詩篇 18：20~31
18：20 耶和華按著我的公義報答我，按著我手中的清潔賞賜我。
18：21 因為我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的 神。
18：22 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄。
18：23 我在他面前作了完全人；我也保守自己遠離我的罪孽。
18：24 所以，耶和華按我的公義，按我在他眼前手中的清潔償還我。
18：25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。
18：26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。
18：27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。
18：28 你必點著我的燈；耶和華─我的 神必照明我的黑暗。
18：29 我藉著你衝入敵軍，藉著我的 神跳過牆垣。
18：30 至於 神，他的道是完全的；耶和華的話是煉淨的。凡投靠他的，他便作他們的盾牌。
18：31 除了耶和華，誰是 神呢？除了我們的 神，誰是磐石呢？
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
詩 18：25 慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。
18：26 清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。
18：27 困苦的百姓，你必拯救；高傲的眼目，你必使他降卑。
3. 分享默想經文
（1） v20~24大衛指出自己：「我的公義、我手中的清潔、我遵守了耶和華的道，未曾作惡離開我的 神、 他的一切典章常在我面前；他的律例我也未曾丟棄、我在他面前作了完全人、我也保守自己遠離我的罪孽…」，然後求神按照這一切來「報答我、賞賜我、償還我。」我們必須先了解大衛並不是故意用行為來交換利益，也不是因行為稱義。康來昌牧師：「下面從20節開始，也是詩篇中常常看到的…，詩篇中有些看起來自義的經文，甚至好像違反恩典、違反因信稱義的文字。所有這些講到自己義、善良、完全，是跟惡人在對比時的一個相對說法。雖然說人都是罪人，沒有信主的話，孔子、蘇格拉底也要下地獄，信主的話，任何人都可以上天堂。我們相信這樣的事，知道必定是這樣，卻不會說不信主的惡人、或比較好的人所遭遇的都是一樣；也不會說信主的人將來在天上（甚至在地上）個人賞賜和待遇都是一樣。不一樣的，神一定是既滿有慈愛又公平。大衛相對的對那些惡人講，他的確是公義、完全的，所以他這樣講。另外一個更重要的，當上帝給我們恩典時，祂希望我們活出良善和公義。大衛在這裡講到他自己的良善、公義、完全是在恩典後的一個產物，是我們應當要有的，甚至神也是用這個來向我們施行審判。講『因信稱義」最清楚的保羅，也一再這樣講。哥林多前書3:8，『個人要照自己的工夫得自己的賞賜』，我們所得的是我們自己所種的結果。當然如果是好的，也都是因為上帝給我們的恩典讓我們產生的。但你不能浪費這恩典，上帝的恩典在你身上一定要產生正面的。列王記上8:32，所羅門的禱告說，當人到聖殿求審判時，求神『定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。』，照他的義報答他。這『義』是來自上帝的恩典，在人的身上，人沒有妄用，所以神報答。
v25「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他。清潔的人，你以清潔待他；乖僻的人，你以彎曲待他。」這些話都不能按照字面意思強解，康來昌牧師：「這都不是說我先慈愛了你就慈愛；先清潔你就清潔，是神的恩典讓我慈愛，神就繼續加慈愛給我；神的恩典讓我完全，我就更能夠得到神給我的完全；神的恩典使我清潔，神就更給我一個清潔的環境。凡有的還加給他，沒有的，連他所有的也要奪去。『乖僻的人，你以彎曲待他』，為什麼？因為你不喜歡善良、公義，不喜歡上帝、上帝一切的美善，神也就很公平，甚至可以說很慈愛的，讓你想要的臨到你，就是沒有上帝的一切公平、慈愛、良善，只有咒詛和罪惡。當然我們有時候也因為行良善、公義，碰到困苦，神會拯救；有時神給惡人很大的寬容，所以他就高傲，但最後神會讓他降卑的。」
4. 今天的回應
昨天在一對一，與線上聚會中，都有弟兄姊妹遇到一個很實際的問題，就是讀經、禱告、QT…，好像是應該要做的事，但人總會軟弱，會有壓力，會變成律法，以致於無法持續，卻又很容易被控告。我個人的解釋，也是求聖靈來印證，就是人本性中的老我與罪性，本來就是抵擋或排斥這些要我們不斷去倚靠聖靈的動作，人犯罪後的天性就是喜歡自由自在、不受拘束、不喜歡求問、不喜歡倚靠。我們喜歡靠自己為神去做，但是不喜歡先學會去「倚靠聖靈」，然後再開始去做。包括大衛、約瑟、但以理、摩西…，被神使用的器皿，都是經歷過「無法靠自己」、「不敢靠自己」，必須「時刻連結於神、倚靠神，讓神成為我們力量的泉源。」讀經、禱告、QT…，一開始很難，就像刷牙、運動、節食…一樣，不是人的本性。但是我們不斷操練到「內化」成為我們的習慣、性情、享受，由外而內，藉由「自律」來操練「攻克己身，叫身服我」，最後是很習慣與自然的享受神、倚靠神、與神親密連結。我們的問題是無法持續到「內化」的過程，經常半途而廢，然後又要重新面對不斷的掙扎，求神幫助我們！