出埃及記 18：13~27
18：13 第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。
18：14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」
18：15 摩西對岳父說：「這是因百姓到我這裏來求問 神。
18：16 他們有事的時候就到我這裏來，我便在兩造之間施行審判；我又叫他們知道 神的律例和法度。」
18：17 摩西的岳父說：「你這做的不好。
18：18 你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。
18：19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願 神與你同在。你要替百姓到 神面前，將案件奏告 神；
18：20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；
18：21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏 神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，
18：22 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。
18：23 你若這樣行， 神也這樣吩咐你，你就能受得住，這百姓也都平平安安歸回他們的住處。」
18：24 於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。
18：25 摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。
18：26 他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。
18：27 此後，摩西讓他的岳父去，他就往本地去了。
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
出 18：19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願 神與你同在。你要替百姓到 神面前，將案件奏告 神。
18：20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事。
18：21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏 神、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓。
3. 分享默想經文
（1）上帝揀選摩西帶領以色列人出埃及，使摩西成了以色列國的「國父」，他們也把摩西當作神的代言人（先知），大小事件都要呈到摩西面前求問。問題是以色列群眾有200多萬人，摩西一人如何能夠擔當，縱使從早到晚不睡覺，也不可能處理的完。摩西的岳父葉忒羅來見摩西時剛好遇到此番光景，便對摩西說：「你這樣做不好 (lō’ ṭôb)」（v17）。」這與先前他所聽見耶和華為以色列人所行的「美事 (haṭṭôbâ)」（v9），剛好成為強烈的對比。便獻策建議摩西如何治理這群龐大的群眾，就是揀選適任與成熟的領袖，來協助分擔治理百姓的工作，這同時也開啟了以色列司法制度的建立（v24~27）。
有人會問摩西不是神的僕人嗎？他是當時候唯一能夠與神「面對面說話的」（民12：8），他還需要接受葉特羅（本為外邦人）的獻策嗎？這種迷思就跟今天有許多人把牧師傳道當作神的僕人，就認為這群神職人員說什麼都是對的，因為他們完全代表了上帝。我們看見葉忒羅獻策這種件事情都是出於神，他這個時候出現，提供給摩西一個「充滿智慧」的主意，並且一再重複：「願神與你同在」，「若神也這樣吩咐你」（v19、23）。後來摩西不但同意採納了這個意見，也大大解決了他和百姓的問題。所以我們可以從其中來學習一些功課：
一、摩西被揀選時，同時是以色列人政治上與宗教上的最高領袖，他甚至也可以「與神面對面說話」，但這並不代表摩西就是神，他所說所做的一切完全都可以代表神，我們這樣想就變成是在造神、造偶像了。無疑摩西是神所使用的「貴重的器皿」，但摩西後來也因為動了血氣而被神管教，不得進入迦南地。只要是人，就是「有限的」，而不是「無限的」，所以神可以直接對摩西說話，也可以透過任何人，包括外邦人的岳父來對摩西說出智慧的話，這並沒有什麼衝突，因為至高的神，祂的旨意與道路都高過人的，我們絕不能夠限制神的旨意與作為。
神也曾呼召約瑟、但以理成為神的僕人，對他們說話，賜下異夢與話語。但是約瑟與但以理主要服事的禾場是成為治理外邦人的宰相。又像初代教會使徒，後來揀選了七個被聖靈充滿的執事，來負責管理飯食的事，因為他們說自己原是被呼召「以祈禱傳道為事」。所以神把不同的人，放在適合的位置上，並不代表每個領袖都是全能的，說話行事都不會犯錯。相反的，任何人總是「有限的」，我們都需要不同恩賜，但是生命成熟的同工一起配搭，才能完成神的託付。特別新約時代的教會，應該是「團隊的事奉」，神所賜的有「使徒、先知、傳福音、教師和牧師」。另外許多時候教會的領袖最重要的呼召是「祈禱傳道」，通常不見得會同時有「治理」的能力，就像摩西一樣，需要分配與揀選適合的同工來協助配搭一樣。
二、以色列是很特別的國家，因為他們政治上的法律同時也是神在宗教上的律法，神揀選以色列，起初神就是他們的君王，至於地上的領袖都是神所揀選的器皿，若不順服神就會替換。只是後來以色列人堅持自己要立王，但情況是每況愈下，直到亡國。除了以色列之外，今天我們新約時代的教會，強調的是屬靈生命的建造，用的是「屬靈的原則」，甚至應該謹防世俗化的滲透。教會強調的是「屬靈的家人關係與影響力」，不應該淪落墮落成為「世俗化的企業組織」，用績效與考核的數字來設定階級與地位，甚至搞到「分門結黨」、「爭競比較」。今天教會的情況，一切神職人員應當專注在「祈禱與傳道」的事上，至於治理，可以回歸在基督徒日常生活的「家庭與職場」之中，設立「成熟的小家長」成為「帶職的長老、監督」來牧養群羊，這正是初代教會的作法。今天大多教會與信徒的生活脫節，與信徒的家庭職場脫節，在生活外另外組織新的小組與牧區來取代生活上的關係，結果大家忙於宗教事務，卻與生活或家人脫節，越來越遠，也容易變成二套標準、假冒偽善。
三、所以治理的重點是什麼？v19~25中我們看見：
（一）把人帶到神的面前，為他們禱告祝福：「你要替百姓到 神面前，將案件奏告 神。」
（二）把神帶到人的面前，教導他們神的話語，學習認識神、遵行神的話：「又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事。」
（三）讓他們的信仰帶入生活與關係之中，信仰生活化、生活信仰化：「揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長。他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裏，但各樣小事他們自己審判。」以色列人的千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，其實不是外人，而是他們天天生活在一起的本家本族中的父老們。我們今天教會中設立的領袖一般是與生活脫節的，一週才見一、二次面，生活上也沒有交集。所以初代教會都是採用家、職場教會的模式，家庭與職場中成熟的屬靈領袖就成為「長老、監督」，我們協會稱為「小家長」，在生活的家庭與職場中，就可以把信仰帶入生活，而不是「生活只歸自己、信仰歸星期天的牧師。」這種偏激的二元作法。
（2）賴建國牧師：「重要的是要選出有才能的人，這包括靈性、社會、及道德方面的素質。
靈性方面：必須敬畏上主，因為審判乃是替天行道，秉公行義。以色列民來到審判官那裡，說是「來到神面前」（出 21：6）。審判須要有智慧，惟有敬畏耶和華是智慧的開端（箴9：10）。
社會方面：必須忠實可信，審判官代表社會的良心，必須經過試驗。他生活在人群中，人品為人所賞識、信任，而他的判斷更要見微知著，通情達理。
道德方面：必須恨惡不義之財，因為賄賂會蒙蔽人的眼睛，妨礙司法公正。必須公正廉潔，不偏左右，為社會樹立正義。」
靈性、社會、道德三方面的指標，也應該成為我們揀選合適同工的依據。
4. 今天的回應
台灣這幾天的疫情，確診人數每天都在大幅增加，結果是政府下令停止5人以上的室內聚集，包括宗教上的活動，也逼使許多教會臨時必須採用直播或線上的方式來主日與小組聚會。我們不知道這波疫情與管制會持續多久，但勢必要有長期作戰的心理準備。這對習慣作禮拜與聚會的基督徒來說，可以是另一種打擊，當我們無法定期群聚，只能多待在家裏的時候，我們如何過「正常的信仰生活」？如何服事我們的家人、同事、鄰舎？還是我們的信仰也隨著疫情一起放假？最近有一張圖片很傳神，圖片中的撒但很得意的對主說：「你看，我把你的教會都關了。」結果主很淡定的回答：「你錯了！其實我是把每一個家都變成教會了。」基督徒，在末世上帝的作為中，在逼迫患難與限制中，應當除去框架，重新檢討省思我們如何重新面對我們與神、與生活、與家人、與鄰舎的關係。