出埃及記 21：1~11
21：1 「你在百姓面前所要立的典章是這樣：
21：2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
21：3 他若孤身來就可以孤身去；他若有妻，他的妻就可以同他出去。
21：4 他主人若給他妻子，妻子給他生了兒子或女兒，妻子和兒女要歸主人，他要獨自出去。
21：5 倘或奴僕明說：『我愛我的主人和我的妻子兒女，不願意自由出去。』
21：6 他的主人就要帶他到審判官（或譯： 神；下同）那裏，又要帶他到門前，靠近門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。
21：7 「人若賣女兒作婢女，婢女不可像男僕那樣出去。
21：8 主人選定她歸自己，若不喜歡她，就要許她贖身；主人既然用詭詐待她，就沒有權柄賣給外邦人。
21：9 主人若選定她給自己的兒子，就當待她如同女兒。
21：10 若另娶一個，那女子的吃食、衣服，並好合的事，仍不可減少。
21：11 若不向她行這三樣，她就可以不用錢贖，白白地出去。」
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
出 21：2 你若買希伯來人作奴僕，他必服事你六年；第七年他可以自由，白白地出去。
3. 分享默想經文
（1）出 20章頒佈完十誡，接下來21章開始，就是把十誡律法的精神，應用在以色列人的「日常生活」之中。律法的精神，不是為了宗教儀式，而是為了在生活中落實信仰，活出律法的總綱：愛神與愛人如己。信仰如果不能活在生活中，就變成了叫人死的宗教，而不是叫人活的生命，這也是我們今天教會極需要恢復的真理。出 21：1~11是「約書」（出 21~23章）的第一段，首先講到有關釋放希伯來奴隸的律例。這就顯明了神的愛，特別看重在我們社會當中的弱勢族群。整本聖經也不斷灌輸我們，我們如何對待一個小子、對待生病、窮乏、弱勢、被囚…之人，就等於是在對待神。這剛好跟我們今天的社會相反，社會上只會高舉成功與權勢，卻往往忽略或無視弱勢族群的需要，我們讀聖經，需要一再被神提醒，回到神的旨意中心。
這一段對待希伯來人奴隸的重點（參賴建國牧師）：
一、神規定希伯來人若賣身為奴，以6年為限。然後他可以自由出去。動詞yāṣā’「出去」與以色列民得解放出埃及是同一個字。對個別奴僕而言，脫離奴役得自由，正是他經歷個人的「出埃及」。而且申命記更規定，不可讓奴僕空手「出去」，而是「耶和華你的神怎樣賜福給你，你也要怎樣分給他。」（申16：14）
二、v5~6如果奴隸因著愛的服侍，他若說我愛我的主人，不願自由出去，願一生事奉主人，主人就要把他帶到「審判官」（’ĕlōhîm，原意是「上帝」）那裡，用錐子穿過他的耳朵，永遠作主人家的僕人。好像申6：4~5所說，以色列民為愛的緣故，專一事奉獨一真神。
三、v7~11在古代社會，貧窮家庭的父親可以賣女兒為婢女，婢女也可能作主人或他兒子的妻妾。這裏規定對待這樣的婢女，給他們的權利有相當大的保護。在解除妻子或妾的身份時，仍然保障她的權利。
（2）或許有人會問神這樣規定，難道是贊成奴隸制度？其實不是！我們從這裏看到聖經這麼重視對待奴僕的條例，不表示贊同蓄奴，而是對當時所行制度提出較合乎人道的原則，以及改進的方向，更可看出神何等重視人的自由。人身自由是一切人權的基礎，以此保障人人都有追求平等及幸福的權利。神救贖以色列，成為一切律法要求的基礎。其實比起政治體制或社會制度，上帝更加看重的是「我們與神與人的關係」，以及「我們真實的內心光景與態度」。如果缺少了與神的關係以及內心的悔改更新，那麼世上再好的制度，都是與神為敵的。相反的，如果我們的內心因為真理與聖靈悔改更新，自然會活出愛神愛人的生命態度出來。所以教會最終極的使命，並不是熱衷於改變政治或社會，而是傳講叫人悔改，與神和好的福音。
4. 今天的回應
其實近幾年來，台灣有些教會基於社會上風氣敗壞，與政治上一再修法違背聖經的教導，而有許多神職人員或基督徒想要投入政壇，組黨或投入選舉。即使花了幾年的時間經營，但結果仍是慘不忍睹，最後無疾而終。我個人的看法，教會這個群體，最重要的使命其實是福音改變人心，而不是經營政治卻本末倒置。至於教會中有弟兄姊妹蒙召願意從事政治或公職，教會當然應當全力支持與禱告，但應該是以某些個人的名義，而不是「教會這個群體」的名義，因為畢竟牧師傳道的呼召，應該是專注以「祈禱傳道」為事。耶穌當初設立教會，就連耶穌自己也不想搞政治或社會活動，而是直指人心，勸罪人悔改。今天教會最大的虧欠，其實不是沒有從政，而是我們只在乎把人叫到教堂裏面搞宗教活動，叫人忙碌教會事務，卻與家庭、職場的生活脫節，以致於基督徒在社會上普遍沒有見證與影響力，只是熱衷於宗教活動而已。台灣近幾年來終於有人回應呼召，喊出「職場宣教」，鼓勵弟兄姊妹回到各行各業、作光作鹽，活出見證，發揮影響力，這才是教會真正對國家社會有實際貢獻的事。疫情期間，目前緊張到停班停課，鼓勵大家回到家中，看來這正是我們把信仰回歸家庭最好學習的時刻了！