希伯來書 11：32~40
11：32 我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。
11：33 他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，
11：34 滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。
11：35 有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（原文是贖），為要得著更美的復活。
11：36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，
11：37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，
11：38 在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。
11：39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；
11：40 因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。

1.  經文3遍

2. 今天默想經文
來 11：39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。
11：40 因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。

3. 默想分享
（1）v32「我又何必再說呢？若要一一細說……」繼前面的「信心英雄（雌）榜」，今天繼續增加在舊約士師與王政時代的名單：「基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳和眾先知」（v32）這裏面有士師、君王、先知…，都是神所揀選的器皿，而他們共通的條件，都是「有信心的人」。我們今天對於聖經「信心」的理解，簡直跟「愛心」一樣的混亂。許多人都憑私意在強解聖經中的信心與愛心，把聖經的思想與世俗的思想同化，卻是「失之毫釐，差之千里」。我們讀聖經，必須從聖經來解釋什麼是從神而來的「信心與愛心」，而不是把世界的觀念強解套在神的身上。

信心的重點，不是出於自己的情緒或立志，而是相信神（與神的話）。信心的對象不是自己、不是世人、而是神自己。聖經所列出的「信心偉人」，他們共通的特色：
一、他們都聽到或是領受到了神對他們說話，神的話透過神的彰顯、聖靈的感動啟示…，臨到他們身上。
二、他們為了遵行神的話（順服神的權柄），付上了極大的代價（受苦與犧牲），甚至獻上生命的代價。
三、聖經所列出的見證榜樣：
（一）他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許：士師、大衛、先知…等。（v33）
（二）堵了獅子的口：但以理（v33）
（三）滅了烈火的猛勢：但以理三個朋友（v34）
（四）脫了刀劍的鋒刃：以利亞…等（v34）
（五）軟弱變為剛強：參孫、士師、希西家…等（v34）
（六）爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍（約書亞、大衛…等（v34）
（七）有婦人得自己的死人復活：撒勒法的寡婦、書念的婦人（v35）
（八）忍受嚴刑，不肯苟且得釋放：眾先知等（v35）
（九）又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉：耶利米、米該雅…等先知（v36）
（十）被石頭打死：撒迦利亞等（v37）
（十一）被鋸鋸死：以賽亞等（v37）
（十二）披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害：以利亞等（v37）
（十三）在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定：亞哈王時代的先知等（v38）

（2）聖經中有太多見證與例子了，以致於希伯來書的作者直接說：「我又何必再說呢？」因為實在太多見證與例子了，族繁不及備載。我們從這些聖經中信心的偉人的身上，透過聖經的啟示得到結論：
一、信心來自於每個人從神領受了「神的話」，而不是憑著「我的感覺或立志」。
二、他們都為了遵行神的話語付上了極大的代價，包括前途、自由與生命
三、他們不被世界接受，卻被神所認識：「本是世界不配有的人」（v38）
四、他們當中許多人到死前都沒有見到事情成就，沒有得到任何好處，甚至受苦與殉道，但因為信心仍然忍耐堅持到底（v39）

v39~40這些舊約的信心偉人，雖然在世上因為相信神的話，遵行神的旨意，活出受苦與犧牲的見證。「卻仍未得著所應許的，因為　神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」這是指舊約時代上帝旨意應許的真正實現，是等到在耶穌基督的救恩工作裏才能得以完全的。舊約的信心偉人，與新約時代神的兒女，都在耶穌基督裏得著了「神的應許」、「更美的事」、「同得完全」。

4. 今天的回應
「我又何必再說呢？」我對這句話十分有感。就是聖經已經說了這麼多了，這麼清楚明白了，有這麼多雲彩般的見證人圍繞在我們周圍，又有「神的話與神的靈」賜給我們，我們還不明白神的旨意嗎？我們仍然「沒有信心」嗎？甚至我們把信心扭曲成為「追求自己想聽的、想看的，想滿足的私慾」嗎？新約時代的基督徒，在享受耶穌基督「更美之約」、「完全的救恩」同時，我們仍然要效法信心英雄（雌）的榜樣：「有了『我的命令』又『遵守』的，這人就是『愛我』的；愛我的『必蒙我父愛他』，『我也要愛他』，並且要『向他顯現』。」（約14：21）