使徒行傳 15：12~29
15：12 眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說 神藉他們在外邦人中所行的神蹟奇事。
15：13 他們住了聲，雅各就說：「諸位弟兄，請聽我的話。
15：14 方才西門述說 神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸於自己的名下；
15：15 眾先知的話也與這意思相合。
15：16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，
15：17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
15：18 這話是從創世以來顯明這事的主說的。
15：19 「所以據我的意見，不可難為那歸服 神的外邦人；
15：20 只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。
15：21 因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裏誦讀。」
15：22 那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。
15：23 於是寫信交付他們，內中說：「使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安。
15：24 我們聽說，有幾個人從我們這裏出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（有古卷加：你們必須受割禮，守摩西的律法。）其實我們並沒有吩咐他們。
15：25 所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裏去。
15：26 這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。
15：27 我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。
15：28 因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有幾件事是不可少的，
15：29 就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和姦淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。願你們平安！」
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
徒 15：16 正如經上所寫的：此後，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來。
15：17 叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。
3. 默想分享
（1）彼得講完了話，又讓保羅和巴拿巴好好的分享外邦人信主的見證，最後就交由雅各（耶穌的親弟弟），也是這時候耶路撒冷教會的領袖，出來做出結論。雅各從舊約聖經中指出上帝的心意，就是福音不分猶太人或外邦人，凡願意相信的人都能夠因信稱義。v16~17「…我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，叫餘剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」很多人用這節經文來應用在上帝要重建敬拜讚美事工，或是新的教堂。但其實真正大衛的帳幕，應該是指願意相信的人心。得救的人才是神的重點，而不是外在的建築物或是任何事工。就如v17所說的餘民，就是接受主的外邦人，都要來尋求主。
我們在QT舊約經文中，一再看見餘民這個詞，是指在上帝在人罪惡的管教、煉淨中剩餘的子民，也是悔改的子民。餘民代表剩下來的，人數自然不多，在舊約是指餘下悔改的以色列百姓，在新約則是指所有願意悔改的人，也包括外邦人。因為亞伯拉罕的後裔有二個意思，一個是指血統上的以色列百姓，另一個就是指凡所有效法亞伯拉罕「因信稱義」的人，包括外邦人，都能夠成為神的子民，就是「真以色列人」。對神而言，血統不是重點，「相信」才是。以色列人空有血統，又驕傲自大，卻就是不肯相信，仍會被神暫時擱著，等待日後悔改。反而願意相信的人，都是餘民。聖經上說通往滅亡的路是大的，門是寬的，走得人很多，餘民走的是窄門窄路，直到永生。所以凡得救的子民，千萬不要因為羡慕這個世界的宴樂而選擇走世界罪惡的大道，反而要與悔改的弟兄姊妹走在不斷悔改的窄路上，直到永恆。
（2）雅各的結論裏面，就是不要為難外邦人的基督徒，不要將別的重擔放在他們身上（v28），只有4件事情要遵守：禁戒偶像的污穢和姦淫，並勒死的牲畜和血。對於這4點，其實是根據當時候的背景說的，因為當時候可能外邦人拜偶像的習俗，會有淫亂與吃祭物等事件，常會惹怒以色列人。為了避開這些不必要的衝突，所以雅各特別指出這4件事情要外邦基督徒遵守。康來昌牧師：「所以與其說這些是猶太人要求外邦人在某些吃的事上特別小心，不如說就是要求這些外邦人不要去拜偶像、不要有這些在拜偶像當中常有的這些淫亂和飲食的放縱。就是這裡不是說給他們新的律法，而是要他們特別注意容易犯的錯誤。當然信靠耶穌、信而受洗、認罪悔改，所有的罪，不管是受洗之前、之後所犯的，神都赦免了，但我們還是希望不要故意的犯罪，尤其是這種外邦人的特點：偶像的淫行和吃喝的事上要禁止、要小心。」
《聖經綜合解讀》— 雅各之所以建議吩咐外邦門徒遵守這些禁戒，既不是因為救恩真理，也不是因為倫理道德，而是「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀」（v21），所以外邦門徒必須限制自己的自由（羅14：21；林前9：19），照顧當地猶太門徒的基本感受，才能和他們彼此相交。這並不是在真理上的妥協，而是在非真理問題上的舍己；不但外邦門徒遵守這些禁戒要犧牲自由，猶太門徒不堅持其它禁戒也要放棄傳統。人若背起自己的十字架來跟從主，首先就要「捨己」（路9：23）；肢體不堅持自己的自由和傳統，身體的合一才不會出現破口。
意思是雅各提出的這4點要求，不能算是律法，而是勸戒。如果是律法，可能要提出千條萬條了，而是提出他認為重要的4點避免造成擴大外邦人與猶太人基督徒的反感與衝突。我們讀聖經不能死板的照著字面來看應用，還必須考慮當時候的背景與習俗，才能掌握聖經真理的重點。
4. 今天的回應
猶太人的問題，是要求外邦人信主之前，必須先遵守某些律法規定（例如受割禮），才可以有資格條件受洗，但這其實已經變成「異端」了。舉亞伯拉罕的例子，亞伯拉罕不是因為「行割禮」的行為才能夠「蒙恩」，而是因為亞伯拉罕「信神」所以蒙恩，至於「割禮」則是信心的「外證」。同樣的，雅各雖然規定外邦人必須遵守4條規定，這都不是得救的「律法」，如果是的話肯定不只4條，而是成千上萬條了。這4條規定主要是避開對猶太人社會觀感的冒犯，避開雙方在文化與道德上差異的衝突。
這又牽扯到另一個問題，我們並不是因為不犯罪所以有資格條件能夠得救信主，反而是因為先「因信稱神」，心裏願意「離棄罪惡」，所以蒙恩得救。但是得救之後，我們並不是已經「馬上完全」，不再犯罪了，而是因為有「聖靈內住」、有真理賜給我們，我們「將身體與生命的主權悔改交託」，天天與「神的話與神的靈」連結，我們才有可能「不犯罪」，這並不是我們沒有能力犯罪，而是我們應當根本不想犯罪，因為神的愛與恩典已經滿足我們，我們不需要再接受罪中之樂了。這就好像口渴的人如果有乾淨的水可以喝，又何必要「飲鴆止渴」呢？那麼為什麼許多基督徒仍然活在罪中之樂裏面？重點是我們不肯「交出生命主權」，不肯「與聖靈聖經緊密連結」，雖然信了主，仍然「遠離神」、「專靠自己」，就會面臨神的出手管教了。
律法叫我們看見我們的「軟弱」無力，只能趕緊連結於聖靈，得著「愛與恩典」，才有「甘心樂意」的心來工作事奉！
外在的律法–>
認識我的軟弱無能–>
天天與神親密，與聖靈連結–>
得著神愛與恩典–>
甘心樂意–>
樂意遵守主道–>
在愛中成全了律法