使徒行傳 15：1~11
15：1 有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：「你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」
15：2 保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。
15：3 於是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。
15：4 到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說 神同他們所行的一切事。
15：5 惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說：「必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。」
15：6 使徒和長老聚會商議這事；
15：7 辯論已經多了，彼得就起來，說：「諸位弟兄，你們知道 神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。
15：8 知道人心的 神也為他們作了見證，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；
15：9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。
15：10 現在為甚麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
15：11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
徒 15：9 又藉著信潔淨了他們的心，並不分他們我們。
15：10 現在為甚麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？
15：11 我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。
3. 默想分享
（1）v1「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說：你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。」按解經資料，這「幾個人」應該是從耶路撒冷來的，近10年剛信主的「法利賽教派的猶太人」。因為10年前使徒們早就在撒瑪利亞普遍展開福音行動，甚至彼得也在聖靈的啟示下帶領了外邦人「哥尼流」一家人信主，也早就建立了以外邦人為主的「安提阿教會」。先前都沒有遇見「外邦人需要先受割禮」的爭議，沒想到10年後出現一群「為律法大發熱心的猶太人基督徒」在傳統框架中信仰神，因為看不慣不受框架約束的外邦人基督徒而辯論。對於信主的外邦人而言，這群猶太基督徒簡直是「來亂的」，憑什麼叫外邦人必須先受割禮成為猶太人，才能信主成為基督徒？這與使徒、保羅傳的福音相違背，甚至已經成了「異端」了，保羅的加拉太書主要就是在解決這件事情寫下來的。空有「宗教的熱心」，卻無真理的啟示，人的熱心反倒變成是在「逼迫福音」，而不是傳揚福音。
v2~4為了教會的合一與「辨明真理」，保羅與巴拿巴必須上耶路撒冷一趟與「使徒和長老們」澄清。值得注意的是，當時候信仰是從耶路撒冷，由12使徒為主傳揚開來的，所以耶路撒冷教會一向以「正統」自居。加上猶太人一向對外邦人並不友好，加上民族性的優越感與封閉，經常與外邦人的教會有所衝突，特別在「守日、飲食…」等次要問題上堅持己見辯論多年。結果耶路撒冷教會因為封閉與驕傲，隨著以色列亡國之後就逐漸消失在世界舞台，反而是安提阿為代表的外邦人教會接下了福音的棒子，將福音傳遍全世界。這給我們很重要的提醒，基督徒千萬不要在信主後，像以色列人一樣對不信者有「屬靈驕傲的優越感」，變成封閉自己使福音也傳不出去。也不要整天在「次要的傳統作法上」去攻擊與自己看法不同的教會，卻不願意在重要的真理上合一同行。恐怕這種教會會逐漸失去屬靈的影響力，不再能被神使用。
（2）感謝神，即使經過了許多的「辯論已經多了」（v7）大家都各自表述堅持己見，僵持不下，還好彼得站出來調解。v7~11的重點：
一、神與聖靈的見證：神為他們（外邦人）作了見證，有聖靈賜給他們，正如給我們一樣。（v8）
二、因信稱義的救恩：又藉著信心潔淨了他們的心，並不分他們我們。（v9）
三、為何試探神，在真理上擅自加上「不能負的軛」：現在為甚麼試探 神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？（v10）
四、得救是白白的恩典，因信稱義就能得著：我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。（v11）
對於今天教會的問題，也有一些並不合理的地方，把不必要又難負的軛，強加在人的身上：
一、規定一定要先到教會聚會，經過小組長同意，按時參加幾週的「慕道課程」，才有資格能夠受洗，卻完全排斥有些人星期天或平時需要工作上班，無法配合教會時段的人。到教會上慕道班，並不是得救的條件，而是自設的門檻，對少數人或許適用，對大多數人都是「不必要的門檻」。
二、受洗一定要在教會安排的時段與場地，由牧師或同工來執行，是以「教會方便作業為主」，而不考量未信者方便的時間與地點。使徒行傳都是「傳福音的門徒有權柄可以在福音講解清楚的情況下當下為人施洗」，從來沒有見過需要由專業人士才能執行的情況。
三、許多教會的慕道班課程，在因信稱義之外又加上種種的律法：按時聚會、十一奉獻、小組長同意…。我遇過不少未信者因為這些條款直接拒絕信主的，其實「認罪悔改，因信稱義」就是得救的條件，至於聚會、奉獻、服事…，是生命成長過程中「甘心樂意」的擺上。如果我們在「因信稱義」之外又加上種種的「門檻」，就會攔阻本來可以得救的人躊躇不前，包括我的母親與岳父，被這些宗機的關卡卡了許久才信主的，這些「傳統的堅持」經常是在「攔阻神的工作」。對基督徒好像是「天經地義」，但卻對未信主毫不友善。
4. 今天的回應
今天教會要分清楚，什麼是「絕對真理」，什麼是「相對作法」。絕對真理，就像是使徒信經所強調的：「我信上帝，全能的父，創造天地的主。我信耶穌基督，上帝的獨生子，我們的主；因著聖靈成孕，從童女馬利亞所生；在本丟彼拉多手下遇難，被釘在十字架上，死了，葬了；下到陰間；第三天從死裏復活；後升天，坐在無所不能的父上帝的右邊；將來要從那裏降臨，審判活人、死人。我信聖靈；一聖基督教會，聖徒相通；罪得赦免；肉身復活；並且永生。阿們。」絕對真理，絕對遵守、誓死捍衛，不容妥協。
什麼是「相對作法」？受洗的方式、聚會的規定、小組的運作、課程的裝備…，全都不是「因信稱義」的「必要條件」，而且每個教會規定都不同，千萬不要跟「聖經真理」混為一談。我們應該降低門檻，盡量考量未信主方便為主，教會要走出宗教的舒適圈，進入未信者的舒適圈，這才是宣教的本質，才是耶穌道成肉身的榜樣。