路加福音 17：1~19
17：1 耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。
17：2 就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裏，還強如他把這小子裏的一個絆倒了。
17：3 你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。
17：4 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：『我懊悔了』，你總要饒恕他。」
17：5 使徒對主說：「求主加增我們的信心。」
17：6 主說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對這棵桑樹說：『你要拔起根來，栽在海裏』，它也必聽從你們。
17：7 你們誰有僕人耕地或是放羊，從田裏回來，就對他說：『你快來坐下吃飯』呢？
17：8 豈不對他說：『你給我預備晚飯，束上帶子伺候我，等我吃喝完了，你才可以吃喝』嗎？
17：9 僕人照所吩咐的去做，主人還謝謝他嗎？
17：10 這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的僕人，所做的本是我們應分做的。』」
17：11 耶穌往耶路撒冷去，經過撒瑪利亞和加利利。
17：12 進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，
17：13 高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」
17：14 耶穌看見，就對他們說：「你們去把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。
17：15 內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與 神，
17：16 又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒瑪利亞人。
17：17 耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裏呢？
17：18 除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與 神嗎？」
17：19 就對那人說：「起來，走吧！你的信救了你了。」
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
路 17：1 耶穌又對門徒說：絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。
17：3 你們要謹慎！若是你的弟兄得罪你，就勸戒他；他若懊悔，就饒恕他。
17：4 倘若他一天七次得罪你，又七次回轉，說：我懊悔了，你總要饒恕他。
3. 分享默想經文
（1）v1「耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的；但那絆倒人的有禍了。」這句話是延續耶穌的比喻：「財主與拉撒路」，而責備文士與法利賽人說的。那位財主在陰間請求打發拉撒路去警告他的兄弟，但亞伯拉罕卻說：「他們有摩西和先知的話可以聽從」（16：29），「若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死裡復活的，他們也是不聽勸」。而猶太人之所以「不聽從摩西和先知的話」，甚至錯過了神國的筵席（14：24），最重要的原因就是法利賽人和文士「絆倒人」（v1）。他們用繁瑣的口傳教條代替了律法，「把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們」。
v1「那絆倒人的有禍了」，雖未必不能得救，但後果也將非常嚴重，以致主耶穌說：「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還強如他把這小子裡的一個絆倒了」（v2）。「磨石」原文指磨坊裡的大磨石，比家用的小磨石大得多，非常沉重。耶穌曾責備法利賽人是「瞎子領瞎子的，一同跌倒」、「拉人入教…，使人作地獄之子。」這都是十分嚴厲的指責，絆倒人的有禍了，但是「被絆倒的人，同樣有責任。」就像詐騙集團十分的可惡，但是被詐騙成功的人，本身也有同樣的責任，因為沒有負起「分辨、察驗」的責任。今天神把聖經送給每一個人，都可以研讀與學習，但許多人放棄了這個「權利」，仍喜歡只從牧師口中聽講真理，卻忘記了聖經的教導：「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。」（帖前5：19~22）不管牧師先知講的多麼好，神仍賦予聽道的人有「凡事察驗」的責任，而不是「照單全收」。如何分辨察驗，就是多讀聖經，多親近聖靈，生命成長、老練成熟，自然就不會輕易被帶偏了。
v3~4法利賽人假冒為善，罪人放縱肉體，但門徒若是自以為義、不肯饒恕他們，同樣也會絆倒人。所以主耶穌接著說：「你們要謹慎」，神國的百姓要學會「饒恕」，不能對罪人不依不饒，也不能對法利賽人耿耿於懷。信徒的本分是愛和饒恕，而不是給人貼上「法利賽人」、「掛名信徒」的標籤。我們要學會「不被人輕易絆倒」，同樣也要學會「饒恕絆倒我們的人」，因為這是「生命成長」的記號，是聖靈所結的果子。
v5「使徒」的原文是複數，表明使徒們都感到這樣無條件的饒恕實在太難了（v3~4），需要有極大的信心，所以說「求主加增我們的信心」。但主耶穌的回答卻是：人所需要的不是更多的信心，而是真實的信心。「芥菜種」（v6）非常小，但卻是有生命的種子。以色列的「桑樹」，高達20多米，根系穩固、很難移動。把桑樹「拔起根來，栽在海裡」（v6），比喻那是一件非常困難、幾乎不可能辦到的事情。信心像「芥菜種」，我們可以理解：
一、信心起初雖然如此微小，但是在聖靈的塑造中，「使萬事互相效力」，仍然可以使門徒從「小信」的人，長大成熟，成為對神有忍耐到底的堅定信心。
二、信心一開始最重要的不是「大或小」，而是「活的信心，還是死的信心」。死的信心，只是頭腦知道，卻不能叫人真正得救：「信心沒有行為是死的」。「活的信心」，是會成長的信心，把自己交在神的手中，時刻連結「神的靈與神的話」，好像一棵樹栽在溪水旁，自然會長大與結果。信心的成長，是「連結於神」的結果，而不是靠自己的意志努力而已。
v7~10耶穌教導門徒，雖然我們也是「神的兒女」，卻同時也有「僕人與管家」的身份，這些身分在基督裏要平衡看待，而不是憑恃我們是「神的王子公主」，所以可以沒大沒小，予取予求，這就錯解了聖經的原意。v7「僕人」原文是「奴隸」，被主人買來，就屬於是主人的「財產」，是沒有自己的主權的，一生為主人而活。耶穌用僕人來形容跟隨主的門徒，這就是「背起十字架」、就是「捨己」、就是「悔改」。走下自己人生的寶座，迎接神坐在我們人生的寶座上。這個教導不但是給所有的基督徒，就連耶穌自己也成為「我們的榜樣與示範」，就連耶穌一生都不為自己而活，沒有自己的意思，單單為天父而活，追求天父的旨意與榮耀，更何況我們呢？許多基督徒這一點沒有搞懂，跟神的關係就出了很大的問題，一味以「自我中心」指揮上帝，這都是「不明白真理」的後果。
（2）v11~19這裏是路加福音第二次記載主耶穌潔淨大痲瘋病人。第5章的那個大痲瘋病人不顧律法、靠近耶穌，「俯伏在地」（5：12）；這裏10個大痲瘋病人卻謹守律法、遠離人群，「遠遠地站著」（v11）。主耶穌醫治的方法也不同，上一次是伸手摸那位大痲瘋病人，先潔淨了他，再讓他去給祭司察看（5：13）；這次卻是吩咐他們先去找祭司，讓他們在半路上得潔淨（v14）。「你們去把身體給祭司察看」，這是應許他們在見到祭司之前就會得醫治。因為按照律法，大痲瘋潔淨後，要先給祭司察看；祭司確認以後，才能辦理獻祭手續，重新回到社會。
v14「他們去的時候就潔淨了」，可譯為「他們正去的時候就潔淨了」（和合本修訂版，英文ESV譯本），意思是在半路上就得了醫治。他們得醫治，並不是因為遵守了律法，而是因為主耶穌的恩典。v16「這人是撒馬利亞人」，他在路上「見自己已經好了」（v15），就立刻「回來大聲歸榮耀與神」，「俯伏在耶穌腳前感謝祂」（v16節）。我們在這裏又再一次看見耶穌在生活實際情境中的「機會教育」。
一、耶穌給門徒們提出了第一問題：「潔淨了的不是10個人嗎？那9個在哪裡呢」（v17）？顯然，那9個人正在「去把身體給祭司察看」的路上，這不但是主耶穌的吩咐、也是遵照律法的要求，難道有什麼問題嗎？
二、於是，主耶穌又向門徒提出了第二個問題：「除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎」（v18）？祂並不是說另外九個人沒有「歸榮耀與神」，而是說他們沒有「回來歸榮耀與神」。因為他們找祭司察看之後，下一步的獻祭就是「歸榮耀與神」。但是，撒馬利亞人發現自己得潔淨之後，卻沒有先去找祭司，而是立刻「回來歸榮耀與神」；因為這位「外族人」比猶太人更快地領悟到：神就在這裡，主耶穌不是一位能行神蹟的「夫子」（v13），而是「基督」！
從這裡到基利心山找撒瑪利亞祭司，需要走一天的時間；去耶路撒冷找猶太祭司，需要走兩三天的時間。這十個大痲瘋病人還沒有看見自己得醫治，就願意走幾天去找祭司，表明他們對主耶穌的醫治能力都有信心。但主耶穌卻對撒瑪利亞人說：「你的信救了你了」（v19）。這十個人都相信有神，也都相信主耶穌的能力，但這種信心只能叫人的身體得醫治。只有承認主耶穌是基督，才是使人靈魂得救的信心，因為「認識祢——獨一的真神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生」（約17：3）。今天，無論是猶太人還是外邦人，若只是相信有神、相信有神蹟、相信耶穌是道德榜樣，並不能進入神的國度；唯有像這位撒瑪利亞長大痲瘋的病人，他與其他九個病人最不一樣的地方，不只是「得了醫治」，而是他發現自己「面對面遇見了主基督」，這就是「個人與神的關係」，不是透過宗教，而是「個人關係」，這樣的信心是真實活潑的信心，這樣的得救，是真實的得救。從「從前風聞有祢」，到「如今親眼見祢」。
4. 今天的回應
二天的軍校生退修會結束，雖然我們人數不多，但有學生回應邀請，願意加入一對一門徒訓練的行列，這才是我們辦聚會最大的收獲了！夏忠堅牧師的名言：「散會比聚會更重要！」因為聚會是一時的，散會才是我們日常的生活！許多基督徒喜歡聚會當下的氣氛，卻不能輕鬆自在的「與神在生活中同活同行」，這是相當嚴重的問題。九個大痲瘋經歷「神的醫治」，卻錯過了「與神面對面相遇」！只有一人，不但身體得了醫治，靈魂更是得著了拯救。有些人從主耶穌得到了世上短暫的祝福，但更重要的是得著「永恆的國度與獎賞」！今天很多基督徒已經成為專業是聚會老手，但卻是信仰生活化的「菜鳥」。我們目前透過一對一與QT，求主喚起更多基督徒在日常的生活場景中來遇見主，經歷主，與主同行同活。