路加福音 1：6~11
6：1 有一個安息日，耶穌從麥地經過。他的門徒掐了麥穗，用手搓著吃。
6：2 有幾個法利賽人說：「你們為甚麼做安息日不可做的事呢？」
6：3 耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，連這個你們也沒有念過嗎？
6：4 他怎麼進了 神的殿，拿陳設餅吃，又給跟從的人吃？這餅除了祭司以外，別人都不可吃。」
6：5 又對他們說：「人子是安息日的主。」
6：6 又有一個安息日，耶穌進了會堂教訓人，在那裏有一個人右手枯乾了。
6：7 文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病，要得把柄去告他。
6：8 耶穌卻知道他們的意念，就對那枯乾一隻手的人說：「起來！站在當中。」那人就起來，站著。
6：9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」
6：10 他就周圍看著他們眾人，對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原。
6：11 他們就滿心大怒，彼此商議怎樣處治耶穌。
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
路 6：5 又對他們說：「人子是安息日的主。」
6：9 耶穌對他們說：「我問你們，在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」
3. 分享默想經文
（1）今天這段經文裏，重點是耶穌二次挑戰宗教人士偽善的律法主義 — 守安息日。守安息日的背景：是十誡中的第四誡（出20：8~11），神的百姓必須把七日之內的一日「守為聖日」（出20：8），這一天不用為了謀生而工作，而是要用來安息在神面前、好好親近神、享受神、敬拜神。表明人承認神是自己的創造主（創2：3）和救贖主（申5：15）。根據猶太教的傳統，「安息日」從星期五晚上日落時開始，到星期六晚上出現兩顆星星以後結束。
後來猶大被擄巴比倫之前，百姓不肯謹守安息日（賽58：13~14、耶17：19~27）。被擄之後，經過尼希米的一再督促，百姓終於開始謹守安息日。一直到了新約的時代，猶太口傳律法對於安息日的規定極其繁瑣，用了24章的《密西拿·安息日篇Mishnah Shabbat》來討論哪些事情屬於安息日39類禁止的工作（39 Melachot），普通人很難確定安息日到底能做什麼、不能做什麼，一不小心就會觸犯禁令，心裡完全失去了安息。根據律法，在別人的田裡「可以用手摘穗子，只是不可用鐮刀割取禾稼」（申23：25）。但法利賽人卻用人為的教條代替了神的律法：「掐麥穗」相當於收割，「用手搓」相當於打穀，「拋殼」相當於簸糠，「吃」相當於預備了食物。「掐了麥穗，用手搓著吃」（v1），這個動作竟然違反了他們四個安息日的禁令。
法利賽人批評主耶穌的門徒，是用人為的教條規定，但主耶穌卻完全不提他們的教條，而是用聖經裡「大衛和跟從他的人饑餓之時所作的事」，對比自己和門徒，暗示「主神要把祂祖大衛的位給祂」（1：32）。根據律法，會幕裡的「陳設餅」必須在安息日更換，換下來的餅只有祭司才能吃。但大衛在逃避掃羅王的追殺時，和跟從他的人一起吃了陳設餅（撒上21：1~6），卻沒有被神定罪。因為神重視人的生命，過於拘泥律法的字句。同樣，神設立安息日，乃是為了讓人得安息，並不是為了用繁瑣的教條捆綁人。法利賽人當然讀過這段聖經，但卻從未思想其中的真義，也無法體會天父的「慈悲」。人若把自己置身於救恩之外，雖然也可以把聖經讀得滾瓜爛熟，但所看到的卻不是應當順服的真理，而是可以支持自己的教條。
耶穌是律法的主，更是安息日的主，耶穌來到世上，並不是為了「廢除律法」，乃是要「成全律法」。要顯明神設立律法背後真正的用意，不是捆綁人的「宗教」，而是「愛」！安息日的原意，要藉由限制人墮落的行為，讓人學習「愛神愛人」。但是宗教人士卻不明其意，又自創許多的「人的規矩」，拿雞毛當令箭，耶穌卻不吃這一套，反過來「教育他們」什麼是「神的真理」。
v5「人子是安息日的主」，主耶穌宣告自己是「安息日的主」，等於宣告祂就是設立安息日的神（創2：3），所以有權解釋安息日的真意，也有權叫人到自己面前「得安息」、進入神國裡的真安息（來4：8~11）。「安息日」是神對與祂聯合的人最基本的要求，最能證明一個人是否「留意聽從」神。被擄之前的百姓「不聽從，不側耳而聽」（耶17：23），並非沒有到聖殿獻祭，而是不肯在日常生活中謹守安息、信靠神的供應和看顧（出16：25~30）。因此，今天每個信徒都應當正確地認識安息日：
「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」。人墮落以後，必須「汗流滿面才得糊口」，但神卻為祂的百姓分別一個日子，在這一天停下勞苦，在神面前享受絕對的安息。因此，我們在安息日既不應該隨心所欲地做事，也沒有必要拘泥于人為的清規戒律，把安息日變成轄制人的日子，以致不敢在安息日做聖工、必要的工作和憐憫之工。重點是「放下自己手上緊抓的安全感，學習花時間來親近神、愛神愛人」，這才是安息日的意義。— 參《聖經綜合解讀》
（2）v6「又有一個安息日…，在那裏有一個人右手枯乾了。」「枯乾」，原文的意思是「乾枯、萎縮」，可能是某種肌肉萎縮症。這時v7「文士和法利賽人窺探耶穌，在安息日治病不治病」，讓我們見識到了「很多人來找耶穌，但是動機決定了命運」。親近耶穌本來是叫人蒙福得生命的大好機會，如今卻反而增加了「定他們有罪」的機會，因為他們是為了要找機會陷害耶穌而來的。在猶太人「口傳律法」中，禁止在安息日醫治沒有死亡危險的疾病。如果主耶穌醫治了，他們就會指控祂觸犯教條；如果主耶穌不醫治，他們又會指責祂沒有愛心。連主耶穌親自施行的神跡和醫治，都不能改變「文士和法利賽人」剛硬的心；今天，我們小心不要用行神蹟來代替傳福音、用醫治來吸引人信主，最終都會成為「別的福音」（加1：6）。
v8結果那枯乾一隻手的人並沒有要求醫治，但主耶穌卻主動公開醫治他，目的是為了揭穿「文士和法利賽人」的偽善和詭詐。「那人就起來，站著」，表明他聽出主耶穌的話裡有權柄。v9「主耶穌問：在安息日行善行惡，救命害命，哪樣是可以的呢？」，卻無人回答。因為「行惡、害命」顯然違反律法，但「行善、救命」卻要破壞教條，這讓偽善的教條主義者們左右為難、只能沉默。v10主耶穌吩咐右手枯乾的人「伸出手來」，這對枯乾手的人來說簡直就是強人所難，但希奇的是，這個人竟然順服了主的命令，「把手一伸，手就複了原」（v10）；而更希奇的是，這個神跡不但沒有感化文士和法利賽人，反而讓他們「滿心大怒」（v11）。
這裏主耶穌並沒有做任何「醫治」的動作，只是說了一句與醫治無關的話，就完成了醫治。這樣特殊的醫治，並沒有記錄在猶太口傳律法上，所以他們無法直接控告耶穌。但這些自以為敬虔的人不但沒有降服在神蹟面前，反而「彼此商議怎樣處治耶穌」，眼裡只見教條、不見「慈悲與憐憫」。
今天經文二次的事件中，耶穌戳穿了偽善的教條，揭示了律法的真意，拆穿了法利賽人自高自大的根基。這些教條的「既得利益者」在難堪之餘，就「離棄神的誡命，拘守人的遺傳」（可7：8），欲把耶穌除之而後快。我們需要留心在今天，是不是也有些人「以敬虔為得利的門路」（提前6：5），用各種眼花繚亂的傳統、哲學、訣竅和神秘經驗來抬高自己、壟斷真理。我們只要存著順服的心認真讀經，好好學習「分辨察驗」，真理就不會被少數人壟斷，因為每個信徒都是「有君尊的祭司」（彼前2：9）。— 參《聖經綜合解讀》
4. 今天的回應
今天的經文，我們也親身經歷過。聖經規定是「守安息日」，到了新約後來改成「守主日」，但宗教人士都同樣忘了「人子是安息日的主」、「安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的」。過去我初信主的年代裏，當有人因為工作、家庭、個人…等因素沒有辦法守主日，就會被判定為不屬靈、不愛主、是墮落罪惡的表現。後來我服事家職場教會，很多人還未信主，利用在職場中聚會的時間都不是星期天，而可能是「每一天」，隨時隨地，因人因時制宜。這事我也經常遭受攻擊，經常遇到有人說我們是「異端」。結果幾年之後，大型教會開始加開：「星期六的青年崇拜」、「星期一的主日聚會」，或是「週間的職場聚會」…。但即使如此，「按時作禮拜」就代表我們很屬靈了嗎？放眼望去，教會裏一群長不大的「百年屬靈巨嬰」。所以我們又推動「每日QT默想神的話」，回到神的話語裏，來過我們每天的生活！感謝主，我也慢慢走出過去被控告的陰影，因為神最看重的，還不是「宗教的儀式」，而是「生命所結的果子」！從果子可以看見樹，這也是我們不斷要被提醒的重心！