約伯記 6：14~30
6：14 那將要灰心、離棄全能者、不敬畏 神的人，他的朋友當以慈愛待他。
6：15 我的弟兄詭詐，好像溪水，又像溪水流乾的河道。
6：16 這河因結冰發黑，有雪藏在其中；
6：17 天氣漸暖就隨時消化，日頭炎熱便從原處乾涸。
6：18 結伴的客旅離棄大道，順河偏行，到荒野之地死亡。
6：19 提瑪結伴的客旅瞻望；示巴同夥的人等候。
6：20 他們因失了盼望就抱愧，來到那裏便蒙羞。
6：21 現在你們正是這樣，看見驚嚇的事便懼怕。
6：22 我豈說：請你們供給我，從你們的財物中送禮物給我？
6：23 豈說：拯救我脫離敵人的手嗎？救贖我脫離強暴人的手嗎？
6：24 請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯。
6：25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？
6：26 絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？
6：27 你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物。
6：28 現在請你們看看我，我決不當面說謊。
6：29 請你們轉意，不要不公；請再轉意，我的事有理。
6：30 我的舌上豈有不義嗎？我的口裏豈不辨奸惡嗎？
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
伯 6：25 正直的言語力量何其大！但你們責備是責備甚麼呢？
6：26 絕望人的講論既然如風，你們還想要駁正言語嗎？
3. 分享默想經文
（1）接下來今天的經文，約伯因為以利法的控告不實，心中有氣，反過來責備這些朋友。整個約伯記大部份內容都是在這種「無意義的辯論」下進行，就是朋友輪番控告定罪，約伯受不了一一反駁辯論。這也讓我們見識到了到底我們都很想要愛神愛人，服事神、服事人，但真的是在服事嗎？還是原來在搞破壞？
v14「那將要灰心、離棄全能者、不敬畏 神的人，他的朋友當以慈愛待他。」從原文看這句語意不明，直譯為「對灰心，從他的朋友，慈愛，和全能者的敬畏，他將離棄。」有些人認為本節的意思是朋友應該溫柔地對待絕望者，即使受苦的人放棄了對神的敬畏。但我們不要據此以為約伯承認自己背道了。要把這一句視為假設，就是說，即使他否認了神，他的朋友們也不該拋棄他。還有人依據敘利亞語（亞蘭語）譯本，武加大譯本和塔古姆譯本譯為：「凡不仁慈對待朋友的人，就是放棄對神的敬畏（RSV版）。」兩種譯法與上下文都說得通。──《SDA聖經注釋》
v15~21《約伯記雷氏研讀本》— 約伯把他的朋友比作“溪水”，當夏天最需要水（安慰）的時候，卻乾涸了（像他們的“安慰”一樣）。《串珠聖經註釋》— 將朋友的友情喻作河道裡的淡水，在嚴冬期間結了冰；乾旱的夏天來到，河道裡的冰融解，但很快乾涸，水源缺乏，使客旅、商隊失望和陷入困境。在這裏約伯的意思：「我的朋友應該很可靠，但怎麼突然變了」，這也在罵他的朋友，「請你們幫助我，但你們卻這樣對我」。約伯原本期待能從朋友那裏得到同理解與安慰，結果得到的反而是無知的言語、爭論的怒氣，而感到挫折。
（2）v22~23約伯雖然經歷破產與苦難，但他並沒有期待得到朋友物質上或實質上的幫助，他需要的只是是同情和瞭解。
v24~25對於以利法斷定約伯一定是犯罪得罪了神，約伯感受到對朋友的失望與怒氣，所以他要求朋友直接明確指出，他們到底認為約伯在那一件事上是犯罪得罪了神：「請你們教導我，我便不作聲；使我明白在何事上有錯？」意思是約伯挑戰他們「拿出證據出來」，不要自以為是的無故指控。人的話語是很有影響力的，正直的話能造就人：（v25），但無端籠統的「責備」（25節）卻毫無屬靈的能力，只是空洞的說教。
v26的意思，約伯承認自己的話是絕望的表現，好像風一樣，而不是出於冷靜的信靠和判斷，但是朋友不應該在約伯的字句上故意挑毛病，而失去同理心。約伯實際上是在說：“你們難道要抓住我在情緒激動時所說的話，而不看我無可指責的行為嗎？”
v27「你們想為孤兒拈鬮，以朋友當貨物」，是比喻朋友出賣友情，把約伯當作商品評頭論足，不尊重他的人格。v29~30約伯為自己辯護，自己可以分辨好歹，又確實知道所受的苦楚不是犯罪的緣故，所以他請朋友不要再無中生有地假設約伯有罪，改變他們錯誤的論點。
4. 今天的回應
約伯的苦難，包括破產、兒女的死、身體的病痛，他雖然一心求死，也是為了要逃避痛苦，期待死亡可以給他帶來安息。當約伯的朋友出現並且陪伴他，約伯生出一個指望，他所渴望的並不是接受朋友物質上的資助，也不是想辦法脫離疾病，而且最起碼的能夠得著朋友的同理心與理解，這會讓約伯的痛苦得著緩解。只是讓約伯沒有想到的是，朋友帶給約伯的，是「苦上加苦」，而不是「恩上加恩」。這讓約伯在痛苦之餘，又生出了血氣與忿怒，不但不能得著安慰與安息，反而雪上加霜。約伯記除了讓我們學習面對苦難的功課，更多的是體會痛苦人的心境，學會當別人的好朋友，不要落井下石，而是雪中送炭。