希伯來書 7：11~22
7：11 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？
7：12 祭司的職任既已更改，律法也必須更改。
7：13 因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裏從來沒有一人伺候祭壇。
7：14 我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。
7：15 倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。
7：16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
7：17 因為有給他作見證的說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」
7：18 先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，
7：19 （律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到 神面前。
7：20 再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。
7：21 至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」
7：22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保。
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
來 7：16 他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文是不能毀壞）之生命的大能。
7：22 既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保
3. 默想分享
（1）v11~15舊約時代神設立祭司制度成為「中保」，站在神人中間；一方面代表罪人向上帝贖罪獻祭，服事上帝；另一方面則是代表上帝負責教導人認識上帝和祂的律法，並且為百姓祝福代求，服事百姓。但是從整本聖經的脈絡我們看見，舊約一切宗教性制度的設立，包括祭司利未人、獻祭儀式、律法誡命、節期慶典…，都只是「新約耶穌的預表」，一切都指向耶穌基督。因為舊約只是一段過渡階段的預備，而耶穌基督才是真正顯出來的「實體」。耶穌才是「永遠的大祭司」，耶穌的拯救不必再像舊約時代經常要殺牛宰羊獻祭贖罪，祂自己成了「被殺的羔羊」，為我們一次獻上。我們藉著主，不但可以「與神和好」，而且跨越了至聖所的幔子，與神親密內在的合一。到最後，神的目的比我們想像的更偉大，就是透過聖靈的工作，要把耶穌基督的性情製作在我們的生命裏面，使我們活出基督，活出天父兒女應有的榮耀形象。這個目標，舊約是無法達成的，唯有耶穌基督透過十字架的死裏復活，與聖靈的內住同工，才能滿足天父的旨意。以下解經節錄《聖經綜合解讀》
一、v1~10已經證明了麥基洗德超越了利未祭司，但也有人會認為∶麥基洗德的等次無論如何超越，總是曇花一現，亞倫的等次則歷經千年，還是有價值的。因此，v11繼續指出：神的百姓並不能「藉這職任能得完全」（v11），也就是不能「進到神面前」（v19）。「利未人祭司職任」（v11）只能叫人「想起罪來」（10：3），「斷不能除罪」（10：3~4），所以也不能使人得赦免（10：18）、良心得潔淨（9：9），從而與神恢復完全的相交（9：14）。因此，需要另外興起一位「照麥基洗德的等次」的祭司，才能使人「得完全」。
二、律法是以利未祭司制度為基礎的，所以說「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法」（v11）。既然百姓並不能「藉這職任能得完全」，所以律法也就「一無所成」（v19）。因此，「祭司的職任既已更改，律法也必須更改」（v12）。「先前的條例」（v18），指規定只有亞倫的子孫才能擔任祭司的「屬肉體的條例」（v16），以及建立在利未祭司制度基礎上的獻祭、禮儀條例。「軟弱無益」（v18），指「律法原來一無所成」（v19），並不能讓人「藉這職任能得完全」、「進到神面前」。「律法原來一無所成」，也可譯為「律法本來就不能成就什麼」（和合本修訂版），因為它的基礎「利未人祭司職任」（v11）就存在局限性。
三、「既是起誓立的，耶穌就作了更美之約的中保」（v22），「更美之約」就是「新約」，「起誓立的」（v21）新祭司比「不是起誓立的」（v21）舊祭司更美多少，新約就比舊約更美多少。因為約的永久性，在於祭司職任的永久性。新約的祭司耶穌是由神「起誓立的」，既然祂的祭司職任是永遠的，新約也就成為一個「永約」（13：20），所以比暫時的舊約更美（8：13）。
「中保 egguos」原文在聖經中只出現在此處，是一個法律名詞，意思是「保證人、擔保人」（英文ESV譯本）。主耶穌所擔保的是新約的永久性。因為主耶穌的祭司職任是「起誓立的」永遠職任，「決不後悔」，所以就保證了以這職任為基礎的新約是永遠有效的，不會像舊約那樣被「廢掉」（v18）。人間的祭司「都是必死的人」（v8），「數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久」（v23），大祭司的職任都是暫時的（民35：28）。但耶穌基督「既是永遠常存的，祂祭司的職任就長久不更換」（v24），不必由別人繼承，所以這位永遠的大祭司能「拯救到底」（v25）。
4. 今天的回應
我們今天都不是猶太人，對於舊約許多的過程，並不像猶太人這麼「感同深受」，所以讀起聖經來，經常會有「摸不著邊」、「隔靴搔癢」之憾。尤其是那些不喜歡研讀舊約，了解神與人同在的漫長歷史的基督徒來說，只讀新約更像是少了一大塊拼圖，永遠無法看清神的全貌。希伯來書拿舊約與新約作比較，深深被神的智慧與恩典感到震憾與感動，但是對我們今天而言，卻少了這份感動，因為一切都以為是「理所當然之事」。
想到前陣子跟群組中的一位傳道吃飯，他娶了大陸的女傳道，後來到大陸服事工作。與這位姊妹聊天的過程中，她分享她的好朋友，也是宣教士，有二位在回教國家宣教時殉道了，她竟然表達十分的羡慕與感動，認為服事主就應當如此為主擺上，甚至為主殉道。她表達自己也隨時有這樣的準備，為主而活、為主而死。這位姊妹很年輕，小孩還很小，讓我十分的驚訝。因為相對於台灣的基督徒，整天想到的就是跟神要各樣的祝福，得不到祝福就抱怨退後，兩岸中國人在信仰的根基上，竟有如此大的反差，一個是「以神為中心」，一個卻是「以自我為中心」！過去台灣教會總以為大陸落後，想要去培訓宣教，但這幾年卻有不少人把許多的「成功神學」帶給對岸玷污了純正的信仰。但說實在的，我認為台灣有的是各樣的「知識」，但是中國基督徒更多活出來的是「生命」！這二者如何平衡，是我們需要追求的目標！