撒母耳記上 8：1~9
8：1 撒母耳年紀老邁，就立他兒子作以色列的士師。
8：2 長子名叫約珥，次子名叫亞比亞；他們在別是巴作士師。
8：3 他兒子不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。
8：4 以色列的長老都聚集，來到拉瑪見撒母耳，
8：5 對他說：「你年紀老邁了，你兒子不行你的道。現在求你為我們立一個王治理我們，像列國一樣。」
8：6 撒母耳不喜悅他們說「立一個王治理我們」，他就禱告耶和華。
8：7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。
8：8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。
8：9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」
1. 經文3遍
2. 今天默想經文
撒上 8：7 耶和華對撒母耳說：「百姓向你說的一切話，你只管依從；因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。
8：8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。
8：9 故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」
3. 默想分享
（1）士師並不是世襲的，而是神所揀選設立的。v1撒母耳「立他兒子作以色列的士師」，可能是讓他們作審判案件的助手。撒母耳平時巡行的範圍，是迦南地中部的「伯特利、吉甲、米斯巴、拉瑪」（7：16~17），而「別是巴」（v2）是猶大最南部的城邑，靠近南地，撒母耳平時不會去那裡。撒母耳能讓他們當助手，表明他們的能力和表現應該不錯。「約珥」這個名字的意思是「耶和華是神」，「亞比亞」這個名字的意思是「耶和華是父親」，這兩個名字代表了撒母耳對他們的屬靈寄望。但是，屬聖靈的人也會生出屬肉體的兒子，人若沒有建立起自己與神的關係，一旦有了合適的機會，必然會顯出敗壞的肉體本相。所以這兩位父親面前的好兒子，一旦獨立工作，就「不行他的道，貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直。」（v3）──參《 撒母耳記上綜合解讀》
v4~6士師的選擇是出於神自己的旨意，神會直接親自引導與管教。但是百姓藉口不想要用「神的方式」來治理他們，而是想要效法外邦人，設一個「君王」來治理他們。君王代表了「主權」與「治理」，神揀選「以色列」民族，在地上成為「屬神的國度」，從過去摩西、約書亞、士師、祭司、先知…，都是神「治理」以色列民的方式。神從政治上、宗教上、家族的影響力上，從最簡化與生活上的影響力，來治理與影響以色列人的生命，從裏而外塑造他們，成為「名副其實」神的子民。神的子民不是「血統上的」（以色列人），或是宗教上的（割禮與律法），而是「生命上的」（活出神的生命與性情）。如果以色列人聽從神的話，神會用「超自然的方式」來保護他們不受攻擊，不遭禍患。但是如果以色列人不肯聽從神的話，那麼設立任何君王、軍隊、權勢，都無法敵擋神的管教與審判。只是以色列人無知，不明白神的旨意與法則，以為他們只要效法外邦人設立「偉大的君王」，便能保護他們不受侵略攻擊。沒想到等日後才發現，邪惡的君王正是神要管教以色列人的主要原因。
（2）古代中東各國的君王被認為是神明在地上的代表，集立法、執法、行政、軍事和宗教的權力於一身：埃及法老被認為是太陽神之子，亞捫人的「摩洛、米勒公」和摩押的「基抹」原文也都與「王」有關。神沒有阻擋以利和撒母耳的兒子們的敗壞，是要讓百姓看到：祭司的兒子未必敬虔，士師的兒子未必正直，好王的兒子也不一定是好王。但百姓的靈裡昏暗，反而把士師的腐敗當成了立王的理由，這理由明顯站不住腳：因為王是世襲的，王的兒子即使邪惡無能，也會繼位為王，那時的後果將比一個腐敗的士師更加可怕。撒母耳「不喜悅」百姓立王，因為神在以便以謝賜下的得勝（7：13）已經證明：百姓得救和蒙福的唯一途徑，就是除掉外邦神，「專心歸向耶和華，單單地事奉祂」，而不是建立一個更好的制度。人若棄絕神的安排，不管建立怎樣一個人以為對的制度，所帶來的結果都是偏離神。百姓當求的是求神把自己帶回神的權柄底下，而不是去改變神的安排。──參《 聖經綜合解讀》
v7~9「因為他們不是厭棄你，乃是厭棄我，不要我作他們的王。自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。故此你要依從他們的話，只是當警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們。」顯然神很難過，又很無奈，因為神就像父親一樣，一路上引導照顧訓練這群「心裏迷糊」的百姓，要在生命中塑造他們成為「神的子民」。但是他們一再「離棄神、事奉別神」，偏行己路。如今又想要「用人意另立一個王」來取代「神的揀選與治理」。只是這次神沒有拒絕，卻要藉著這事來成就祂的計畫。因此，神就任憑他們，讓撒母耳「只管依從」，並且「警戒他們，告訴他們將來那王怎樣管轄他們」（v9）。「那王」原文是單數，特指百姓想立的那種王。神任憑他們用自己的意思來選擇他們「想要的王」，來看看到底是讓神來帶領的好？還是「君王」來治理的好？
4. 今天的回應
神設立以色列民族，用的不是「世人的方法」，而是「神的治理方式」。世人用君王來管轄他們，一方面是治理，一方面也可能是轄制。重點是君王如果不把人帶到神的面前，就肯定是把人帶向「遠離神與得罪神的道路」。以色列人寧可用「自己喜歡的方式來立王」，也不肯讓神揀選一個「合用的器皿」來引導他們走向敬虔生命的道路。以色列人以為君王能夠保護他們脫離戰爭，卻沒想到唯有與神和好才能救他們脫離戰爭，反倒一個邪惡君王才是引導戰爭的源頭。今天台灣與世界都一樣喜歡「倚靠一個看得見的君王」來治理國家，喜歡憑己意來選擇「我想要的君王」，但是卻不肯「自己與神和好」。恐怕有一天我們也會學到以色列人的教訓，真正的禍源不是「那一個君王」，而是「我們早已遠離了神」！透過今天的經文，提醒我們趕緊與神和好，為在上位的禱告，人治不如神治，將生命的主權不斷從心裏交託給神，讓神來掌管我們個人與國家的命運。