瑪拉基書 1：1~5
1：1 耶和華藉瑪拉基傳給以色列的默示。
1：2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，
1：3 惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」
1：4 以東人說：「我們現在雖被毀壞，卻要重建荒廢之處。」萬軍之耶和華如此說：「任他們建造，我必拆毀；人必稱他們的地為『罪惡之境』；稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』。」
1：5 你們必親眼看見，也必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
瑪 1：2 耶和華說：「我曾愛你們。」你們卻說：「你在何事上愛我們呢？」耶和華說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，
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經文背景：本書書名「瑪拉基」，其原文字義是「我的使者」，許多解經家認為這不是一位先知的名字，而是一種身份或職稱。根據本書的內容，寫作之時聖殿已經重建完成，並且恢復獻祭事奉，我們可以推知本書比《以斯拉記》和《尼希米記》兩本書稍遲完成，大約主前430年至400年之間，是先知書甚至全部舊約聖經中最遲完成的一卷書。寫作動機主要內容在於強調神永恆不變的愛，勉勵以色列人堅守與神所立的約，履行該盡的責任，特別是遵行律例典章明文訂定的獻祭、什一奉獻、道德規範等。若然，則慈愛且公義的神，必然轉向以色列人，醫治他們背道的病，使他們得免那大而可畏之日到來時的懲罰。
瑪拉基書是舊約最後一卷先知書，其後長達400餘年，不再有先知傳達神的話語，直到主耶穌基督降世。因此，本書在漫長的「沉默時期」發聲警告以色列人，指引他們的心轉向神，厥功甚偉。而主的先鋒施洗約翰，他的事工正是接續本書的最後宣告（4：5~6；路1：17），呼籲以色列人轉向神，為主耶穌基督的救贖鋪路。
（1）瑪拉基書寫作的年代，以色列人經歷多年的被擄，後終於歸回，又早已重建聖殿與城牆，但仍然只是在波斯帝國統治下的一個弱小民族。這就好像一個國家的國民，被異族異教統治，十分的弱小，在外面的環境上看不到什麼盼望，在掙扎中求生存…，這樣的國民，怎能體會到神說的這句話：「我曾愛你們」？事實上，以色列的亡國、被擄、回歸、重建…，背後一切全都是出於神的旨意，也是神的對付與煉淨，人在試煉的熔爐中，怎麼能體會到「神愛我們」？
這時候的百姓，雖然有「聖殿與城牆」，卻不以神為中心，仍舊活在先祖的罪惡中，就是「專以自我為中心」。他們不肯遵行神的話語，在十一奉獻上不忠心擺上，漠視神對他們的慈愛。而神差先知對他們所說的話，竟然不是先警告他們：不守律法，卻是控訴這群百姓：「不明白神的愛」？也不「了解神的心」？事實上，神要的不是他們外面的獻祭、奉獻、守律法，神要祂的兒女像神愛我們一樣，也能夠「專心愛神」！至於外面的律法獻祭，並不是應付上帝，而是愛神的回應。而以色列人不愛神的原因，竟然是「不明白神的愛」，這就是「瑪拉基書」一開始要澄清的問題。
所以瑪拉基書一開始，就宣告：「耶和華說：『我曾愛你們。』」（v1）然後是一段對話：「你們卻說：『你在何事上愛我們呢？』」這就好像一個男人對女人說：「我曾經愛過你」！女人回答說：「有嗎？你什麼時候，在什麼地方愛過我？」其實這段對話，可以超越時空，直接運用在整本聖經，整個人類歷史，甚至包括今天神與我們每個人的對話上，神說：「我愛你！」我們卻說：「有嗎？你什麼時候愛過我，在什麼事上愛我？」
（2）結果上帝的回答是：「以掃不是雅各的哥哥嗎？我卻愛雅各，惡以掃，使他的山嶺荒涼，把他的地業交給曠野的野狗。」（v2~3）這個回答，就是神愛我們的證據，顯明在「神揀選我們，使我們認識祂，使我們得救，與我們立約，使我們成為神的兒女」，這就是神愛我們的憑據了。上帝用「以掃與雅各」的例子，其中「愛雅各，惡以掃」，是希伯來文學裡表示對比的方法，意思是「愛雅各比愛以掃更多」。而神「愛雅各」，並不是因為以色列人的祖先雅各在道德或行為上有任何優點，而是因為神按著自己的主權揀選了他，要使地上的萬族因他和他的後裔得福，成就神對全人類的救恩計畫。我們今天不去討論「預定論」的問題，但在這裏只要清楚一點，神愛我們是「毫無理由」的，不是因為雅各比以掃好：「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明上帝揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的 主。」（羅9：11）意思是這完全出於上帝的「主權與旨意」。同樣的，神今天揀選我們認識祂而得救，脫離罪與死的刑罰，在永恆中成為神的兒女，完全跟我們好不好一點關係也沒有，而是祂的定意與主權，神說，這就是祂愛我們的證據了。
v4~5「以東人」是雅各的孿生哥哥以掃的子孫，住在死海的東南方。他們本是以色列人的「兄弟」，卻不念兄弟之情（民20：14~21），主動攻擊大衛，結果卻被大衛征服（撒下8：13~14）。以東在所羅門王期間開始反叛，于猶大王約蘭期間獨立，與猶大的衝突延續多年。他們狂傲自大、目中無神（俄3），主前586年耶路撒冷陷落之後，對神的百姓幸災樂禍、乘火打劫、落井下石（詩137：7；結36：5~6）。巴比倫圍攻耶路撒冷的同時，也入侵了以東地，以東人自信可以「重建荒廢之處」。但猶大被擄回歸、耶路撒冷城和聖殿重建以後，以東人卻被東方的納巴泰人逐漸逐出，不得不遷到猶大南部，以希伯侖為首都建立了「以土買」。新約時代屠殺伯利恒嬰孩的大希律、殺死使徒雅各的小希律和審問保羅的亞基帕，都是以土買人。以土買於主後70年亡於羅馬，此後就消失了。
當先知瑪拉基寫本書時，以東人還沒有完全被納巴泰人驅逐，他們的結局還沒有完全顯明出來。因此，百姓滿心疑慮：如果神真的「愛雅各」，為什麼祂允許以色列人被擄巴比倫70年，而在同一歷史時期，以東人卻似乎安然無恙呢？因此，神要他們注意神「在以色列境界之外」的作為，並且數算神在自己身上的恩典：神將按公義刑罰以東人，「任他們建造，我必拆毀」（v4）；但卻以守約的慈愛管教以色列，管教之後再恢復他們。這正是信實守約的神永遠不變的愛。（參《聖經綜合解讀》）
4. 今天的回應
當神說：「我愛你！」的時候，就算是我們今天，相信我們同樣會反駁：「祢在何事上愛過我？」然後我們可以列出長長的清單來控訴上帝對我們的「不愛」！「祢為什麼讓我生在這個家庭？為什麼讓我長的這個樣子？我為什麼不像別人這麼聰明？可以賺更多的錢？為什麼世界有瘟疫？有戰爭？…」今天瑪拉基書給出了答案，聖經上所說「神的愛」，跟「人自我中心，自以是為」的愛，是不一樣的。神的愛，彰顯在我們完全不配得、不配活，只配得地獄與火湖，因為我們和祖先犯罪，理當沈淪，無話可說。今天上帝竟然揀選我們這群該死該下地獄的「螻蟻」，差派耶穌為我們死，使我們成為祂的兒女，完全不是因為我們「配得、夠好」，而是神單方面的「旨意與作為」，這就是「神的愛、神的恩典、神的憐憫」。如果我們無法認清這一點，我們就永遠不明白神的愛，不體會神的愛，也永遠不會愛神了！求神開我們的心竅，不要像以色列人一樣無知與滅亡，反倒「早早飽得神的慈愛」，好叫我們一生一世歡呼喜樂」！