路加福音 16：1~18
16：1 耶穌又對門徒說：「有一個財主的管家，別人向他主人告他浪費主人的財物。
16：2 主人叫他來，對他說：『我聽見你這事怎麼樣呢？把你所經管的交代明白，因你不能再作我的管家。』
16：3 那管家心裏說：『主人辭我，不用我再作管家，我將來做甚麼？鋤地呢？無力；討飯呢？怕羞。
16：4 我知道怎麼行，好叫人在我不作管家之後，接我到他們家裏去。』
16：5 於是把欠他主人債的，一個一個地叫了來，問頭一個說：『你欠我主人多少？』
16：6 他說：『一百簍（每簍約五十斤）油。』管家說：『拿你的帳，快坐下，寫五十。』
16：7 又問一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家說：『拿你的帳，寫八十。』
16：8 主人就誇獎這不義的管家做事聰明；因為今世之子，在世事之上，較比光明之子更加聰明。
16：9 我又告訴你們，要藉著那不義的錢財結交朋友，到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裏去。
16：10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。
16：11 倘若你們在不義的錢財上不忠心，誰還把那真實的錢財託付你們呢？
16：12 倘若你們在別人的東西上不忠心，誰還把你們自己的東西給你們呢？
16：13 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉 神，又事奉瑪門。」
16：14 法利賽人是貪愛錢財的；他們聽見這一切話，就嗤笑耶穌。
16：15 耶穌對他們說：「你們是在人面前自稱為義的，你們的心， 神卻知道；因為人所尊貴的，是 神看為可憎惡的。
16：16 律法和先知到約翰為止，從此 神國的福音傳開了，人人努力要進去。
16：17 天地廢去較比律法的一點一畫落空還容易。
16：18 凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫。」
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
路 16：10 人在最小的事上忠心，在大事上也忠心；在最小的事上不義，在大事上也不義。
16：13 一個僕人不能事奉兩個主；不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉 神，又事奉瑪門。
3. 分享默想經文
（1）路 15章耶穌講了三個「失而復得」的比喻，一方面責備文士與法利賽人不明白神的旨意，不關心周圍失喪的靈魂，卻只是專注在自己種種的「宗教功德」上「自我感覺良好」。也教導門徒要背起十字架跟隨主，大使命就是拯救失喪的靈魂，並教導門徒要「計算代價來跟隨主」。路 16章v1~9耶穌又講了一個「管家的比喻」，來教導門徒不要效法文士與法利賽人是「愚昩又驕傲自大的管家」，要成為「忠心與有智慧，在未來能向主人交帳的好管家。」耶穌講的比喻是一個很極端的案例，我們不能照字面解讀，而要了解這個比喻其中關於永恆獎賞的重點：
一、我們要效法的不是這個管家「奸巧」的錯誤行為，而是他的智慧：「懂得為將來作好打算」。因為文士與法利賽人表面上是在事奉上帝，事實上是打著宗教的名號，行種種貪婪之實，其實是服事自己。門徒不應該學習他們錯誤的示範，要懂得在世上賺取永恆的財寶。
二、這段經文中有一些的對照的詞出現：
不義的錢財vs永恆的帳幕；最小的事上vs大事上；不義的錢財vs真實的錢財；別人的東西vs自己的東西。這裏「不義的錢財」，並不是指犯罪所得，而是指這世上短暫的錢財、甚至我們也可以引伸包括生命、氣息、恩賜、能力、才幹…一切「今生有限的資源。」「不義的錢財、最小的事」，都是指在今生短暫的一切；而「永恆的帳幕、大事、真實的錢財」，則是指能夠存到永恆的生命、獎賞、冠冕。那麼什麼是「別人的東西」？「自己的東西」？別人的東西，是指主人「暫時託付」給我們，將來有一天要我們交帳的東西，「自己的東西」，就是我們能夠存到永恆的屬靈生命。
三、先來看耶穌要我們「結交朋友」，朋友是指誰？如果按照上下文，路 15：1~2 「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士私下議論說：這個人接待罪人，又同他們吃飯。」宗教領袖看不起跟隨耶穌的罪人與這些社會的底層，認為他們是屬於「不潔淨的」，是「被咒詛的」、是「罪有應得」，甚至認為耶穌跟這些罪人在一起是「沾染污穢」。所以耶穌在路 15章講了三個比喻：失羊、失錢、浪子的比喻，來教導門徒不要效法文士法利賽人，要明白神拯救罪人的旨意，「一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜， 較比為99個不用悔改的義人， 歡喜更大。」、「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。」所以這裏的結交朋友，也可以指「憐恤幫助世上的困苦窮乏人，帶領罪人悔改歸向主。」
四、耶穌在路 15章講了3個「失羊、失錢、浪子」的比喻，來教導門徒，跟隨主的服事，就是不是為了成為獨善其身、自以為義的宗教人士，而是要走出去帶領罪人得救，服事有需要的人。接著又在路 16章講了三個「管家的比喻與教導」，其中包括了不義的管家、財主與拉撒路，來指出文士與法利賽人的錯謬，並教導門徒要把他們當作借鑑。文士與法利賽人的錯謬，包括 ：（一）事奉瑪門（v13）、（二）貪愛錢財的（v14）、三、自以為義（v15）、（四）心不純正（v15）、（五）與神敵對（v15）。文士與法利賽人，主從不分，明明是神的僕人與管家，竟自居為主人，並且妄想利用宗教來牟利，得著個人的金錢、地位與成就，表面上是服事神，卻明明的敵擋神，神所愛的，是他們所恨的；神所厭惡的，卻是他們所追求的。
（2）v16「律法和先知」，是猶太人對舊約聖經的代稱。「律法和先知，到約翰為止」這句話表示舊約時代，到施洗約翰時已告終結。「從此神國的福音傳開了」：表示從施洗約翰開始出來傳道，就帶進了新約時代。
「人人努力要進去」：「努力」原文意指「強暴」，人若要進入神的國，必須肯付出任何的代價與犧牲，甚至願意將自己的頸項，置之度外（羅16：4）。這樣的人才能進去。這裏將「得救」與「進神的國」分開；「得救」是白白的恩典，只要因信稱義就能得著。但是「進神的國」則是表示得勝者將要與主同坐席、同掌權，得著獎賞與冠冕，則須要「努力」；我們得救了以後，若不努力追求，就無法得著國度的賞賜。
v17雖然「律法和先知」的時代已經結束了，屬靈的原則卻沒有改變，「較比律法的一點一畫落空還容易」：原文並無「一點」，「一畫」是用來形容附加在字母上的細線或突出部分（tittle），「律法的一點一畫」指律法中最小的要求，都不能落空，廢去的只是法利賽人發明的繁文縟節、遺傳教條。神的話永遠都不會過時，律法的原則不但不會與時俱進，而且將會成為審判的根據（約12：48）。法利賽人不能一面漠視神的律法，一面「在人面前自稱為義」、自信在神國裡有分。
法利賽人可能會問：我們漠視了什麼律法？因此，主耶穌直接擊中了他們的軟肋，指出了他們常見的「休妻」（v18）問題。舊約律法對離婚的規定是：「人若娶妻以後，見她有什麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家」（申24：1）。但是法利賽人卻把律法變成了仍由他們解釋的教條：妻子的菜燒糊了、太鹹了，就算「不合理的事」；丈夫發現別的女人比妻子漂亮，就算「不喜悅她」。憑著這些理由就可以休妻，實在是對律法精神的諷刺。主耶穌警告自欺欺人的法利賽人：神根本不會承認這是合法的離婚，所以「凡休妻另娶的就是犯姦淫；娶被休之妻的也是犯姦淫」（v18）。（參《聖經綜合解讀》）
4. 今天的回應
今天基督的信仰，恐怕被分為二條路線，一條是文士與法利賽人為代表的「宗教」路線，一條是「追求多結果子的生命路線」。宗教人士不真正關心「罪人是否得救」，只關心自己能得到「什麼利益」？宗教人士看重「遵守宗教律法與儀式」，多過看重「在生活中的愛人與行善」。宗教人士看似在服事上帝，滿腦子想到的都是「今生的好處」，並且為了他們的「既得利益」，不惜除去一切的阻礙。最後這群宗教人士，反而成為被主人責備的凶惡管家。為此，耶穌「另外」呼召一群「跟隨主的門徒」，跟隨主走「追求生命成長」的窄路，在生活中活出「忠心良善」的態度，所做的一切都是「在未來向主人交帳」，特別是「拯救失喪的靈魂」，教導人來跟隨主！求主使我們成為走「生命道路」的門徒，以生命影響生命，代代相傳。