路加福音 11：37~54
11：37 說話的時候，有一個法利賽人請耶穌同他吃飯，耶穌就進去坐席。
11：38 這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。
11：39 主對他說：「如今你們法利賽人洗淨杯盤的外面，你們裏面卻滿了勒索和邪惡。
11：40 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？
11：41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。
11：42 「你們法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、芸香並各樣菜蔬獻上十分之一，那公義和愛 神的事反倒不行了。這原是你們當行的；那也是不可不行的。
11：43 你們法利賽人有禍了！因為你們喜愛會堂裏的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。
11：44 你們有禍了！因為你們如同不顯露的墳墓，走在上面的人並不知道。」
11：45 律法師中有一個回答耶穌說：「夫子！你這樣說也把我們糟蹋了。」
11：46 耶穌說：「你們律法師也有禍了！因為你們把難擔的擔子放在人身上，自己一個指頭卻不肯動。
11：47 你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。
11：48 可見你們祖宗所做的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。
11：49 所以 神用智慧（用智慧：或譯的智者）曾說：『我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫』，
11：50 使創世以來所流眾先知血的罪都要問在這世代的人身上，
11：51 就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。
11：52 你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們。」
11：53 耶穌從那裏出來，文士和法利賽人就極力地催逼他，引動他多說話，
11：54 私下窺聽，要拿他的話柄。
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
路 11：40 無知的人哪，造外面的，不也造裏面嗎？
11：41 只要把裏面的施捨給人，凡物於你們就都潔淨了。
3. 分享默想經文
（1）今天的經文，v37~44是「法利賽人的三禍」、v45~52節是「文士（律法師）的三禍」。
法利賽人與律法師自以為謹守良好的宗教形式與守律法，便處處看不慣耶穌的「特異獨行」，也聽不慣耶穌的「自大」與責備。v38「這法利賽人看見耶穌飯前不洗手便詫異。」，耶穌便一如往常的「機會教育」。
我們留心這事的背景：法利賽人飯前「洗手」（v38），並不是為了把手洗乾淨，而是象徵性的洗濯禮。律法規定祭司進聖所供職前必須「洗手洗腳」（出30：19），但法利賽人卻把這個規定擴大到尋常百姓的日常生活中。「洗淨杯盤的外面」（v39），指法利賽人不但洗手，而且把洗濯禮擴大到杯盤。當時的法利賽人有兩個最重要的派別，沙瑪伊學派認為，杯子外面的潔淨比裡面的潔淨更重要；而希勒爾學派則認為，杯子裡面的潔淨比外面的潔淨更重要。v39「裡面卻滿了勒索和邪惡」，指法利賽人外表吹毛求疵、謹守教條，但卻放縱私欲、任憑內心污穢。
v40「造外面的，不也造裡面嗎」，指神不但關心外面的形式，也關心裡面的態度。人的行為源於裡面的生命，裡面先潔淨了，外面才能潔淨（太12：35）；裡面的基督長大成形（加4：19），外面的行為才能彰顯基督（腓一20）。v41「只要把裡面的施捨給人」，指把心裡所貪戀的施捨給人，讓心思不再被「勒索和邪惡」的意念轄制，就能有真正的潔淨，不需要行洗濯禮，「凡物於你們就都潔淨了」。感謝主，這與我們前幾天的線上分享又是一致的看法，人總是看行為表現的外貌，但神首先鑑察的，是我們裏面與神的關係與生命的光景究竟如何。
（2）v42~44主耶穌向法利賽人宣告了三禍（參《聖經綜合解讀》）：
一、第一禍：本末倒置 — 他們熱衷於遵守繁瑣的教條細節，卻忽略了基本的律法精意。律法規定了什一奉獻，但「薄荷、芸香」只是數量很少的調味香料，連猶太口傳律法都規定芸香不必什一奉獻，這些法利賽人卻矯揉造作、刻意「獻上十分之一」（v42）。但只要是教條沒有規定的，他們就不行「公義和愛神的事」。但其實「這原是你們當行的」（v42），指「公義和愛神」的內心；「那也是不可不行的」（v42），指「獻上十分之一」的行為。
二、第二禍：驕傲自高 — 他們以自我為中心，貪戀人前的榮耀，「喜愛會堂裡的首位，又喜愛人在街市上問你們的安。」（v43）。世人總是介意名分地位，喜歡被人高舉、奉承；而信徒雖常常放下了世上的地位，但卻撿起了屬靈的「高位」。
三、第三禍：假冒為善 — 他們不但沒有正確地引導百姓，反而假冒為善、像「不顯露的墳墓」（v44），使跟從他們的人潛移默化地受到敗壞的影響。「不顯露的墳墓」沒有標記，人若誤踏其上，「就要七天不潔淨」（民19：16）。因此，猶太人會在每年逾越節前刷白郊外的墳墓，免得被人不小心踩到。
（3）v45「律法師」，就是「文士」（v53），指那些精通希伯來聖經和猶太口傳律法的人，他們大都是法利賽人。「祢這樣說也把我們蹧蹋了」，意思是主耶穌批評恪守教條的法利賽人，捎帶也侮辱了研究教條的專家。主耶穌並沒有放過這些律法師，祂立刻向文士也宣告了三禍（參《聖經綜合解讀》）：
一、第一禍：生活虛假 — 他們用嚴苛的教條來要求別人，自己卻置身事外、只做表面功夫。「你們把難擔的擔子放在人身上」（v46），比喻律法師在神的誡命之外，又添加了許多人的遺傳，編纂成一套繁瑣的口傳律法，成為百姓的可怕重擔。「自己一個指頭卻不肯動」，比喻他們的生活並不誠實，一面用專業知識來告訴人怎樣恪守教條，一面用這些知識來鑽教條的空子。
二、第二禍：不思悔改 — 他們熱衷於「修造先知的墳墓」（v47），通過尊崇先知來自我安慰、自我標榜。但他們卻不肯悔改，和「殺了先知」（v48）的祖宗一樣漠視先知的信息，實際上是「又證明又喜歡」祖先的惡行。希伯來聖經的第一卷是《創世記》、最後一卷是《歷代志》。亞伯是《創世記》中第一個記載的被殺義人（創4：8~11），祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞是《歷代志》中最後一個記載的被殺義人（代下24：20~22）。從亞伯的血到撒迦利亞的血（v51），代表舊約時代所有流眾先知之血的罪，都要報應到這個拒絕彌賽亞的世代身上。
三、第三禍：阻擋真理 — 他們「把知識的鑰匙奪了去」（v52），用各種繁瑣的教條和靈意的解釋，讓普通人無法領會真理，把聖經變成是一本難以明白的謎語書，只有專家才能講解。但這些專家沉迷于自己發明的各種深奧教條，卻忽略了律法的精意，還把尋求真理的百姓帶上了歪路，「自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們」。
4. 今天的回應
耶穌喜歡跟「誠實的罪人」相處，卻厭惡那些「假冒偽善」的好人或宗教人士。我想其中一個原因，就是「神憐憫罪人，卻敵擋驕傲的人」。越是用宗教與善行「偽裝」出來的好人，其實是「離神越遠」，因為他們「自以為義」，認為自己比別人好，不需要神的拯救，卻以為自己更討神的喜歡，沒想到卻是離神更遠。像我們信主時間越久的人，以及更多服事的人，越容易犯下這些「罪行」，不但自己離神遠，也害他人離神越遠；不但沒有與神親近，反而用許多的宗教律法事工帶人遠離神。求主光照我，也光照今天的教會，脫離法利賽人與文士的六禍，重新悔改蒙恩得救！