路加福音 3：21~38
3：21 眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。正禱告的時候，天就開了，
3：22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
3：23 耶穌開頭傳道，年紀約有三十歲。依人看來，他是約瑟的兒子；約瑟是希里的兒子；
3：24 希里是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；利未是麥基的兒子；麥基是雅拿的兒子；雅拿是約瑟的兒子；
3：25 約瑟是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是亞摩斯的兒子；亞摩斯是拿鴻的兒子；拿鴻是以斯利的兒子；以斯利是拿該的兒子；
3：26 拿該是瑪押的兒子；瑪押是瑪他提亞的兒子；瑪他提亞是西美的兒子；西美是約瑟的兒子；約瑟是猶大的兒子；猶大是約亞拿的兒子；
3：27 約亞拿是利撒的兒子；利撒是所羅巴伯的兒子；所羅巴伯是撒拉鐵的兒子；撒拉鐵是尼利的兒子；尼利是麥基的兒子；
3：28 麥基是亞底的兒子；亞底是哥桑的兒子；哥桑是以摩當的兒子；以摩當是珥的兒子；珥是約細的兒子；
3：29 約細是以利以謝的兒子；以利以謝是約令的兒子；約令是瑪塔的兒子；瑪塔是利未的兒子；
3：30 利未是西緬的兒子；西緬是猶大的兒子；猶大是約瑟的兒子；約瑟是約南的兒子；約南是以利亞敬的兒子；
3：31 以利亞敬是米利亞的兒子；米利亞是買南的兒子；買南是瑪達他的兒子；瑪達他是拿單的兒子；拿單是大衛的兒子；
3：32 大衛是耶西的兒子；耶西是俄備得的兒子；俄備得是波阿斯的兒子；波阿斯是撒門的兒子；撒門是拿順的兒子；
3：33 拿順是亞米拿達的兒子；亞米拿達是亞蘭的兒子；亞蘭是希斯崙的兒子；希斯崙是法勒斯的兒子；法勒斯是猶大的兒子；
3：34 猶大是雅各的兒子；雅各是以撒的兒子；以撒是亞伯拉罕的兒子；亞伯拉罕是他拉的兒子；他拉是拿鶴的兒子；
3：35 拿鶴是西鹿的兒子；西鹿是拉吳的兒子；拉吳是法勒的兒子；法勒是希伯的兒子；希伯是沙拉的兒子；
3：36 沙拉是該南的兒子；該南是亞法撒的兒子；亞法撒是閃的兒子；閃是挪亞的兒子；挪亞是拉麥的兒子；
3：37 拉麥是瑪土撒拉的兒子；瑪土撒拉是以諾的兒子；以諾是雅列的兒子；雅列是瑪勒列的兒子；瑪勒列是該南的兒子；該南是以挪士的兒子；
3：38 以挪士是塞特的兒子；塞特是亞當的兒子；亞當是 神的兒子。
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
路 3：22 聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：「你是我的愛子，我喜悅你。」
3. 分享默想經文
（1）v21「眾百姓都受了洗，耶穌也受了洗。」耶穌為什麼要受洗？因為受洗是為罪人悔改所預備的潔淨禮，耶穌沒有罪，又何必受洗？對照馬太福音就有解釋：「耶穌回答說：你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義( – 或譯：禮)。」（太3：15）原來耶穌受洗是為了要「盡諸般的義」，那什麼又是「諸般的義」？「義」可以指那些上帝看為好、看為對的事，我們應當盡我們的本分去行。「盡」的意思不是勉強應付，而是心甘樂意的去滿足成全神的旨意。就如耶穌在嬰孩時第8天仍需受「割禮」；耶穌也隨父母上耶路撒冷過節；或甚至是耶穌在世上時需要成為一個木匠來養家，照顧母親與家人，一直到30歲；耶穌都是在「盡諸般的義」，甘心喜樂的做好我們的本分，來完成神的旨意，討神的喜悅。
關於受洗這事，耶穌不是用「神子」的身分，而是用祂「人子」的身分，表達祂道成肉身，降卑「與罪人認同」。耶穌的洗禮不是為了赦罪，而是給罪人做了一個美好的榜樣，表明這樣悔改的洗禮是「天父的旨意」，也是蒙神喜悅的事；就連耶穌都需要「盡諸般的義」，我們又有什麼理由「逃避悔改的洗禮」？基督教一般有二天聖禮：「洗禮」與「聖餐」，是最被看重的「禮」、「儀式」，雖說是儀式，但仍需要強調有正確的心態與動機來參與。
v21~22「正禱告的時候，天就開了，聖靈降臨在他身上，形狀彷彿鴿子；又有聲音從天上來，說：你是我的愛子，我喜悅你。」這裏是「三位一體」的證明經文之一，聖父、聖子、聖靈一起參與在拯救罪人的計畫中：聖父見證、聖子順服、聖靈充滿。天父對耶穌說：「你是我的愛子，我喜悅你。」不是因為耶穌已經做了很多的服事，因為這時候耶穌只是在家裏待了30年，做了幾年的木匠，所以天父喜悅耶穌，不是因為耶穌的「事工」，而是喜悅「耶穌的身分與順服的見證」。耶穌出去服事，是帶著「天父的愛」與「聖靈的能力」，才能開啟服事的工作；今天很多基督徒活在錯誤的光景之中：「想要靠服事賺取天父的愛與祝福」，或是「倚靠自己的才幹聰明卻不倚靠神」，結果服事的結果遍體鱗傷，憂愁多苦，可能是我們一開始的出發點就出問題了。
（2）v23~38是耶穌的家譜，經過路加的詳細考察，證明舊約的預言是真的：「耶穌是大衛肉身的子孫」。耶穌是「完全的神（神子）」，也是「完全的人（人子）」，這是基要真理，許多異端想要否認這一點，就會被判定為「異端」。猶太人很看重家譜，看重家族與傳承，與中國人很像。耶穌的家譜，在路加福音與馬太福音都有提到，但二者稍有不同。v23「依人看來，祂是約瑟的兒子；約瑟是希裡的兒子」，主耶穌是聖靈感孕所生，是「女人的後裔」（創3：15），並不是約瑟肉身的兒子。但約瑟是耶穌的養父，所以按人的眼光看，「祂是約瑟的兒子」。
以下資料節錄自《聖經綜合解讀》—
這裏用耶穌的家譜來回應神的宣告：「祢是我的愛子」（v22），好讓我們在耶穌受試探之前（4：1~13），清楚地認識祂的真實身分。這份家譜指出了以下事實：
一、耶穌是真正的人，有清晰可查的家譜，並不是希臘羅馬神話中的半神半人。
二、耶穌是「大衛的子孫」，有資格承受大衛的寶座和國度，應驗了神對大衛之約的應許（撒下7：16）。
三、耶穌不是被神咒詛的約雅敬和哥尼雅的後裔（耶22：30；36：30），祂的肉身祖先是大衛的兒子拿單，並不是所羅門（撒下5：14）。
四、耶穌是「亞伯拉罕的後裔」，應驗了神對亞伯拉罕之約的應許（創17：6）。從大衛到亞伯拉罕的家譜（v32~34），與《馬太福音》一致（太1：2~6）。
五、這份家譜回溯到亞當，表明耶穌不但是以色列人的彌賽亞，而且是全人類的救主、「末後的亞當」（林前15：45），也就是神在創造的心意中所要得著的那個真正的人。從挪亞到亞當的家譜（v36~38），與《創世記》的七十士譯本一致（創5：1~32）。
六、這份家譜最後回溯到神，表明耶穌是真正的「神的兒子」（1：35）。「亞當是神的兒子」（v38），表明神是亞當的來源（創5：1~2）。「首先的人亞當」是神照著自己的形象和樣式創造的（創1：26），但亞當的墮落虧缺了神的榮耀，也把子孫都帶進墮落的結局裡。但神絕不放棄起初創造的心意，而是差遣祂的兒子親自來作「末後的亞當」，不但讓神得著所要得著的人，並且「成了叫人活的靈」（林前15：45），使亞當的後裔在祂裡面得以復活，「叫我們得著兒子的名分」（加4：5），恢復我們「神的兒子」的地位，「領許多的兒子進榮耀裡去」（來2：10）。
七、聖經中一共列出了兩份耶穌的家譜，兩者不完全相同：《馬太福音》的家譜（太1：2~16）可能是根據約瑟數算的，而《路加福音》的家譜（v23~38）可能是根據馬利亞數算的。因此，這份家譜的原文並不像《馬太福音》說「某某生某某」，而是一連串名字：「某某，某某，……」，前者不一定是後者的親生兒子：正如主耶穌不是約瑟的親生兒子（v23），亞當不是神的親生兒子（v38），約瑟也不是希裡的親生兒子（v23）。實際上，約瑟的父親可能是雅各（太1：16），希裡可能是馬利亞的父親、約瑟的岳父。古代以色列人的翁婿關係有如父子，岳父也可以稱女婿為「兒子」（撒上24：16）。
八、《馬太福音》的家譜放在全書開頭，宣告末世的開始。而《路加福音》的家譜放在耶穌被聖靈膏抹和受試探之間，回應神對耶穌身分的宣告，正如摩西的家譜是為表明他在神救贖計畫中的身分與地位（出6：14~27）。
九、《路加福音》啟示主耶穌是人類的救主，最初的讀者是住在外邦的慕道者，所以要「從起頭都詳細考察了」（路 1：3），把家譜追溯到全人類的始祖亞當（v34~38），指出主耶穌和全人類的關係。《馬太福音》啟示耶穌基督是天國之王，最初的讀者是猶太信徒，所以用一份天國之王的「家譜」（太1：1）來介紹祂，家譜從亞伯拉罕和大衛開始，指出主耶穌和以色列人的關係。
十、《馬可福音》啟示耶穌基督是神的兒子，降卑成為受苦的僕人，最初的讀者是外邦信徒，所以開門見山地談到「福音的起頭」（可1：1），不必介紹僕人的降生和家譜。《約翰福音》啟示耶穌基督就是神，最初的讀者是比較成熟的信徒，所以直接從「太初」（約1：1）開始，不必提及神的降生和家譜。
4. 今天的回應
耶穌放棄祂天上尊貴的寶座與身分，願意道成肉身進入一個女人的子宮，在馬槽裏降生，在木匠家裏生活與工作，默默工作了10多年直到30歲養家糊口…，耶穌一生追求遵行天父的旨意，討天父的喜悅，並且在家庭、職場、服事中：「盡諸般的義」。耶穌沒有利用特權，沒有逃避責任，他活出一個人最完美的形象，向世人見證作榜樣，我們也可以在活在世上好好生活工作服事，討神的喜悅。我過去就是經常利用服事逃避我不想做的本分，如今想來，真是慚愧，也是不明白真理。耶穌，是我們的榜樣！