約伯記 4：12~21
4：12 我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。
4：13 在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候，
4：14 恐懼、戰兢臨到我身，使我百骨打戰。
4：15 有靈從我面前經過，我身上的毫毛直立。
4：16 那靈停住，我卻不能辨其形狀；有影像在我眼前。我在靜默中聽見有聲音說：
4：17 必死的人豈能比 神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？
4：18 主不信靠他的臣僕，並且指他的使者為愚昧；
4：19 何況那住在土房、根基在塵土裏、被蠹蟲所毀壞的人呢？
4：20 早晚之間，就被毀滅，永歸無有，無人理會。
4：21 他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
伯 4：17 必死的人豈能比 神公義嗎？人豈能比造他的主潔淨嗎？
3. 分享默想經文
（1）v12~16以利法可能為了要增加自己話語的權威性或可信度，想要說服約伯，所以中間穿挿了一段他個人的「默示經歷」，或說是他個人性的「神秘經驗」：「我暗暗地得了默示；我耳朵也聽其細微的聲音。在思念夜中、異象之間，世人沉睡的時候…有靈經過…，那靈停住…」或是異象、或是異夢、或是聖靈微小的聲音？我們不反對，不排斥，甚至鼓勵操練聆聽聖靈的聲音，但絕對主張要十分留心的察驗分辨，不是所有的靈都是出於聖靈。就像今天有許多靈恩教會的弟兄姊妹也會常說：「神說…」、「神對我說…」，但一不小心，經常造成的，是教會的混亂與分裂，卻不是祝福。就像這裏的以利法一樣，雖然或有個人性的默示經歷，但在輔導約伯的應用上，卻犯了嚴重的錯誤。所以我們除了第一優先順序，就是用聖經真理來察驗這些異象異夢，一切違反聖經真理的都要拒絕接受，因為不是從聖靈來的。除此之外，還要求聖靈賜下智慧，什麼當說？什麼不當說？要對誰說？什麼情況說？「從果子看見樹」，我們所說的，是否能夠幫助對方「生命成長、結出果子、活出基督」？還是更加遠離神？
以利法得到的啟示到底是什麼？v17~21：
一、神比人更公義，所以人在神面前不能自義，不能稱為潔淨。（v17）
二、v18「祂的臣僕、祂的使者」是指天使。那靈宣稱，天使比人尊貴，尚且得不到神的信任，更何況是卑微的人呢（v19~21）
三、v21「他帳棚的繩索豈不從中抽出來呢？他死，且是無智慧而死。」指人的身體像「帳棚」一樣，只是世間臨時的居所，把繩索一抽，帳棚便倒塌，人一停止呼吸也便死寂。“無智慧”是說沒有價值，無人理會。
四、以利法很隱諱地用夜閒的異象來証實其話語的權威，但其實他所說的內容並不需要加上這些神秘經歷才會更有「說服力」。以利法的問題，表面看起來是對的，就是神是公義的，天使或世人當然都不能像神一樣的完全，這裏看起來都是對的。但是問題是，他的應用上出了大問題：
（一）、以利法認為天使與世人因為不可靠，神不信任他們，這是錯誤的。「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎」（來1：14）。神是全知的，祂若不是信任約伯，怎麼能放心地把約伯交在撒但的手中（1：12、2：6），讓他承受撒但這麼徹底的對付呢？他對神使者的輕視評價和對人類的輕看，都不是正統神學的想法。
（二）以利法用前面的真理，做了一個錯誤的推斷與應用，就是他心中有成見，認為約伯既然不是完全人，所以約伯一切的痛苦，都是他自己的不完全造成的。他高舉無法證實的異象，認為人不可能比神更加公義、超越（v17），所以受苦一定是因為犯罪，結果把約伯推向了更加痛苦的深淵。雖然他的某些前提是正確的，但結論卻是嚴重的錯誤。主要原因是他因為過度倚靠自以為是的經驗與「成見」，以老賣老，妄用神的真理來為他自己的看法作保證，而不是放下成見單單高舉真理，避免錯誤的應用。其實約伯三友都有同樣的問題，神到最後也不接受他們所說的。
4. 今天的回應
包括我自己，或是經常從別人身上，都曾經犯過同樣的錯誤。就是用聖經的經文，來支持自己想要推動的各項事工，或是看法，好像比較屬靈，也比較有說服力。甚至在輔導弟兄姊妹的時候，也會拿經文或異象異夢來支持自己的看法，但現在回想起來，中間實在攙雜太多人的私意私慾，求主赦免。我們在家職場教會中，也不斷傳遞要弟兄姊妹自己好好讀經，學習察驗分辨，因為有很多「似是而非」的言論看法，並非完全出於神，一不小心反而使我們遠離神。以利法的例子，就是一個很好的教訓，我們自己不要變成另一個「以利法」，也不要隨便接受「以利法」的教訓，帖前5：19~23「不要消滅 聖靈 的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守，各樣的惡事要禁戒不做。願賜平安的上帝親自使你們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙保守，在我們主耶穌基督降臨的時候，完全無可指摘！」