出埃及記 21：12~27
21：12 「打人以致打死的，必要把他治死。
21：13 人若不是埋伏著殺人，乃是 神交在他手中，我就設下一個地方，他可以往那裏逃跑。
21：14 人若任意用詭計殺了他的鄰舍，就是逃到我的壇那裏，也當捉去把他治死。
21：15 「打父母的，必要把他治死。
21：16 「拐帶人口，或是把人賣了，或是留在他手下，必要把他治死。
21：17 「咒罵父母的，必要把他治死。
21：18 「人若彼此相爭，這個用石頭或是拳頭打那個，尚且不至於死，不過躺臥在床，
21：19 若再能起來扶杖而出，那打他的可算無罪；但要將他耽誤的工夫用錢賠補，並要將他全然醫好。
21：20 「人若用棍子打奴僕或婢女，立時死在他的手下，他必要受刑。
21：21 若過一兩天才死，就可以不受刑，因為是用錢買的。
21：22 「人若彼此爭鬥，傷害有孕的婦人，甚至墜胎，隨後卻無別害，那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的，受罰。
21：23 若有別害，就要以命償命，
21：24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，
21：25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
21：26 「人若打壞了他奴僕或是婢女的一隻眼，就要因他的眼放他去得以自由。
21：27 若打掉了他奴僕或是婢女的一個牙，就要因他的牙放他去得以自由。」
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
出 21：24 以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳。
21：25 以烙還烙，以傷還傷，以打還打。
3. 分享默想經文
（1）根據《中文聖經註釋》──這段經文包含了以下七段賠償的律例：一、殺人（v12～14）；二、打罵父母（v15、17）；三、拐帶入口（v16）；四、傷人未至於死（v18～19）；五、棍打僕婢（v20～21），六、傷害孕婦（v22～25）；七、打壞僕婢的眼或牙（v26～27）。這些賠償的律例，一方面顯明與中東一帶古代的法例極為相似，另一方面也顯出以色列的律例因有宗教的精神，而比當時代鄰近文明古國的法例更為有人道精神。
賴建國牧師：「
故意殺人，包括使用致命的凶器，有殺人的動機 （心中懷恨），蓄意謀殺等，都要處死 （民35：16~21）。若不是蓄意殺人，而是出於意外，「我就給你設立一個地方，他可以逃到那裡去」，即接下來所講的「祭壇」，這是後來的「逃城」的前身。
打父母，即使未造成致命的傷害，仍是嚴重的忤逆之罪，因為否認自己生命的源頭，攻擊神在家中設立的權威。
拐賣人口是第三個要判死刑的重罪，因為這是剝奪一個人的身分認同，斷絕他與家庭的連結，比偷竊財產、侵佔土地還更加嚴重。
設立死刑，乃是對生命的尊重。早在耶和華賜福挪亞時，就訂立以下的準則：「流人血的，人也必流他的血；因為神造人，是按著祂自己的形像。」（創9：6）神的準則很清楚：一、祂不准許有凶殺；二、若有人殺害別人的性命，他要以命償命；三、這是基於上帝創造的原則，因為人都是按照神的形像造的，殺害別人就是破壞了神的形像。
v18~19處理二人從爭論變成打架，造成受傷。這是臨時情緒失控，且素無仇恨，也沒有置人於死。打傷人的人可免受罰，但仍應賠償對方的醫藥費與因傷不能工作的損失。
v20-21，其次講人擊打僕婢，若立刻死在杖下，要按前述死罪的規定來辦理。但若不是立即死亡，而是過了一兩天才死，主人就可免受刑罰。因為主人並不是蓄意置他於死，而且後來僕婢死了，也算是主人的財產損失。不過後者萬不可被用作支持奴隸制度，或是可以任意惡待奴隸，不把奴隸當人看的依據。
v22，第三個條例論到人彼此爭鬥，結果擊傷旁邊的孕婦，造成早產，當如何賠償。「以致早產」 （yāṣǝ’û yəlādeyhā）直譯「她的孩子出來」，指自然生產，且是活產。但沒有「別的損害」，指致命的「意外或不幸」，按上下文可指孕婦或胎兒，或兩者都包括在內。否則要照法官所判定的受罰及賠償。
v23「身體報復法」（Lex talionis），首見於漢模拉比法典，強調法律之前人人平等，不可用錢免刑消災，這是法律史上重大進步。但「以牙還牙，以眼還眼」，絕非容許人私自報復，而是給法庭量刑的依據。其原則是「刑不過於其罪」。
v26-27，主人不得惡待奴僕與婢女，任意體罰凌虐（辱?）。不論嚴重到打壞了僕婢的一隻眼，或是較輕微的，打落了僕婢的一顆牙齒，都要因這緣故，釋放奴僕或婢女自由離去。」
4. 今天的回應
上帝設立律法，最重要的不是喜歡懲罰罪人，而是在保護義人或無辜的人；也希望幫助罪人，消極方面能夠做到「不敢犯罪」，進而積極方面，生命能夠成長到「喜愛良善、不想犯罪」。所以我們在讀這些經文的時候，神希望我們不要在字句裏面鑽研，而是透過律法，進而認識神的屬性、明白神的心意，使我們慢慢能「以神的心為心」，愛神所愛、恨神所惡。我們的心若能與神對齊一致，這就是聖靈在我們裏面工作的結果，也是我們越來越能夠「倚靠聖靈、順服聖靈、活出基督」，超越罪與律法的轄制，成為名副其實的天國子民了。