申命記 5：12 ~ 21
5：12 「『當照耶和華─你 神所吩咐的守安息日為聖日。
5：13 六日要勞碌做你一切的工，
5：14 但第七日是向耶和華─你 神當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。
5：15 你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華─你 神用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華─你的 神吩咐你守安息日。
5：16 「『當照耶和華─你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。
5：17 「『不可殺人。
5：18 「『不可姦淫。
5：19 「『不可偷盜。
5：20 「『不可作假見證陷害人。
5：21 「『不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。』
1. 經文誦讀
2. 今天默想經文
申 5：16當照耶和華─你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。
5：21不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。
3. 分享默想經文
（1）一般解經都會將「十誡」的前四誡歸納為「愛神」（與神的關係），後六誡就是「愛人」（與人的關係），這也就是為什麼新約聖經中把「大誡命」，等於是「愛神」與「愛人如己」。只是我們一般人，容易忽略了最重要的前題，就是人的罪性肉體，根本沒有力量能夠愛神愛人，靠自己努力只會變成假冒偽善。所以前題是我們必須「先接受神的愛、神的拯救、聖靈的重生、真理的塑造、萬事互相效力的熬煉」，這些都是「神在人生命中持續不斷的工作」。我們必須「先被神持續地服事」，才能得著力量與泉源能夠「持續地服事神與服事人」。讀聖經要讀整本，要全盤吸收，才不會走到宗教律法的死胡同。
v12~15第四誡講「安息日」，經文也是十誡中最長的。安息日的目的，一般認為以色列民在埃及中「久為奴隸、受盡折磨，失去自由」，上帝要教導百姓得享安息與自由。但是要怎麼教導百姓經歷自由？於是透過「守安息日」，在安息日中停止「為自己的生存需要而打拼」，經歷「讓神來養活我們」的信心。曠野中安息日前一天拾取雙倍的嗎哪不會變壞，不像其他日子，就是要他們在安息日中休息，這一天不為工作而活，而是好好學習，專心在神的面前，去感謝神、紀念神、享受神。一星期守一天的安息日，雖然是強制性的律法，但神最主要的心意，就是藉由這樣的規定與機會，讓神的兒女享受未來一週的日子，都是活在神的愛中，對神的信靠之中，享受與神同在同工同行之中。安息日不是用「守的」，而是來享受的；安息日不是為了某一天，而是為了每一天；安息日主角不是宗教律法，而是神的同在；安息日所結的果子不是宗教功德，而是因為愛神信神，而活出聖靈生命的果子。
後來以色列的宗教領袖把守安息日，演變成一連串必須遵守的宗教清單規條，不但沒有安息，反而活在更多的捆綁與轄制之中。新約以後的教會，把守安息日改成守主日，立意雖好，但是不知不覺走上以色列宗教的老路。本來是操練紀念主，靈裏安息，可以充電準備下一週打拼的日子，後來逐漸演變成為宗教律法的日子。為了教會經營快速發展，業績目標，許多教會不知不覺會開始控告那些不參加主日的人定為有罪，又把主日發展成為整天忙碌勞累的聚會活動課程訓練，從主日一天甚至演變成一週三、四天的忙碌事工。許多愛主的信徒必須在家庭、職場、教會找到平衡，蠟燭三頭在燒，安息不見了，取代的是更多的忙碌與勞苦。在這次的新冠肺帶疫情當中，全世界的教會被迫停止忙碌的活動與聚會，被逼得要回到家裏休息，好好面對「住在我們裏面的神」，而不是「寄放在教堂裏面的神」。總之，安息日最重要的意義，是親近主（人子是安息日的主），信心增長，靈裏得享真正的安息！停止老我肉體的努力，不為自己打拼，不被「沒安全感」驅策，不活在世界的眼光或別人的肯定之中，不為物質的缺乏而恐慌。安息日的果子，就是愛神，信靠神，凡事為主而做，與主同活，活出基督！
（2）v16「當照耶和華─你 神所吩咐的孝敬父母，使你得福，並使你的日子在耶和華─你 神所賜你的地上得以長久。」十誡的前四誡是與神的關係，後六誡是與人的關係，而且先從家庭關係開始，先學會孝敬父母。事實上我們一切人際關係的學習，家庭關係是最重要的關鍵。今天魔鬼破壞人的家庭，許多人原生家庭的傷害痛苦，扭曲整個人格，也造成一切關係的障礙，甚至衍生下一代家庭的問題，影響人的一生之久。所以要恢復家庭關係，前題是必須先回到前四誡，恢復與神的關係，特別是相信、經歷「天父的愛」，去除「孤兒的靈」，一切家庭中的傷害，都能夠在天父的愛裏得到醫治與修復，我們才能回到家庭與生活之中與人和好。這個先後順序不能顛倒，很多人不肯花時間親近神，享受與神的關係，卻用更多的活動與事工把自己當成「神的雇工」，這種基督徒很難感受到神的愛，也很難經歷與家人或人際關係的修復，有些人甚至用「教會忙碌」，來逃避與家人或鄰舍的相處，都不是合乎真理的作法。
康來昌牧師：「『孝敬』的原文意思是榮耀、尊重、尊敬，在英文裡只翻作“honor”。因此，中文的『孝』是不是不要翻，比較合乎原文。……我覺得“honor”，就是尊重。…我覺得這裡最好是翻作『尊重父母』。因為，當我們中國人講到『孝』的時候，有太多的順、有太多的天下無不是的父母。這是不合《聖經》的。……我們不會絕對的順從任何人間權柄。從這裡來看，順從的成分並不高，甚至根本沒有；就是『尊重』，用《以弗所書》的話來講，就是『在主裡聽從』。因為我們是順從上帝的；不是父母講什麼，我們都要聽。當然我們更不能用這個理由，來悖逆我們的父母。只是我們知道：父母和我們一樣都是罪人。神是賦予他們權柄，設立他們作我們的掌管著。……但求主幫助，讓我們是順服神的，作父母的能有更多的正確教導，對父母也有更多的尊重和恭敬的態度。……有人用這經文為依據，說要長壽就要孝順父母。其實這不是『孝子』，而是『孝壽』。我們總不是為得什麼好處，才去作什麼事。」
（3）v17 「不可殺人。」康牧師：「在西方，大概有百分之90到95以上的神學家和教會領導者都反對兩種形式的殺人──一種是死刑，另一種就是戰爭。若說這是一種人道精神，是可貴的。不過，這樣的解釋並不合《聖經》。…簡單的說，不可殺人和流人的血，這是對個人而言。所以，我們任何時候不殺人，甚至不可以報復。……犯罪殺人是要受國法的懲治。至於用死刑殺一個罪犯，和用戰爭殺侵略者，這個權柄，神給了國家的執政掌權者。……不愛鄰舍，就已經是恨他們；冷淡的對待鄰舍，就是某種形式的殺人了。講到這些，不管《新約》、《舊約》，都是恩典以下的反應。不是你守了十誡，祂來愛你；而是神已經白白的來愛你、拯救你、給你力量，你就在祂的恩典中不殺人、不恨人、不自義。」
v18 「不可姦淫。」康牧師：「從《新約》來看，包括看到婦女不可動淫念。無論是恨人或動淫念這些事，我們在罪惡的世界裡，我們不可完全擺脫。……這是指我們靠著上帝的恩典，『除惡務要淨』的態度，我們需要靠著恩典有這樣的志願，求主救我們。…保羅在聖靈感動下說：『人不如守素安常才好。你有妻子纏著哩，就不要求脫離；你沒有妻子纏著哩，就不要求妻子。』…求神幫助我們，在我們非常容易被引誘的罪性上，能夠蒙神保守，脫離罪惡。」
v19 「不可偷盜。」康牧師：「今天我們講到『偷』，就是我辛辛苦苦賺來的錢，未經我的同意，你把他拿走了。但是《聖經》的確講到：當窮人沒有賺到任何錢的時候，你沒有把食物給他，就是偷了他的。…但是今天一個基督徒，如果他很富有，《聖經》說：他應當給那些沒有作工的窮人，如果沒有給，就是虧負。……，這個世界的一切都是上帝的，連我們的生命、氣息、動作、聰明、智慧也是上帝給的。所以不可以誇口，也不可以說我的富裕是我自己的。…總之，不要『偷』，就是不要拿上帝的東西來肥己。肥己，就是太多了，連自己都消化不了，以致堆積儲存了起來。我們要記得萬有都是上帝的，包括你的聰明、智慧、金錢……，都是要用來服事上帝的。你私藏了：從人間看，是合乎法理；但從神看，就是偷了不屬於自己的東西。」
v20 「不可作假見證陷害人。」康牧師：「一般擴大的來講，『不可作假見證』就是『不可以說謊』。…不過這裡的重點是『作假見證陷害人』，意思是作假見證是會害死人的。…因此，狹義的講，作假見證就是用上帝的律法在整人。……我們今天有沒有夥同其他的人一起批評論斷，沒有經過查證或思想，就造謠生事，壞了別人的名聲？當別人在批評的時候，我們基督徒是不是靜默不語的默許別人的假見證，或加油添醋來附和別人的假見證。這是神所厭惡的，我們的舌頭眞的要很小心。」
v21「不可貪戀人的妻子；也不可貪圖人的房屋、田地、僕婢、牛、驢，並他一切所有的。」康牧師：「『貪戀』、『貪圖』，就是『貪心』。基本上，第一、不尊重別人，想把別人的東西據為己有；第二、不滿意、不相信上帝的安排。……不管是在性愛上、吃的事上、名利上、在各樣肉體精神都需要的事上，我們都以神是我們的滿足。…『貪戀』，是一種心理的狀況，是迫切的想要一個東西。我們也都有這種情形。…我們有很多愛慕的、戀慕的東西佔據我們的心。我們必須愛上帝，我們才能勝過這些東西。只有上帝的愛，我們才能不會無休止的貪戀受造物。……渴慕的對象卻不是上帝，結果就會偏差。所以，最後一個誡命跟第一個誡命還是連在一起的──『除我以外，你不可以有別的神。』──要以神為滿足：《提摩太前書》第六章第6-8節，『然而敬虔加上知足的心便是大利了。因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去，只要有衣有食，就當知足；』這我們都了解，我們中國人都講要知足常樂，可是最難行的也是這個經文。這種知足也不是說我們不要改進，不要更好；而是以上帝為滿足。」
4. 今天的回應
過去沒有深入QT默想，我通常就把十誡當成獨立的十條誡命，反正就是上帝講「什麼可以做，什麼不可以做」，如此而已。今天默想稍微想了多一點，就發現十誡最重要的不是「做或不做」，而是「愛或不愛」、「信或不信」。就像所有的誡命全都可以歸納合併成為「愛神、愛人如己」一樣。而且愛人如此，也是愛神的果子，而愛神，則是我們接受神愛的果子。如果沒有領受神的愛，沒有愛神愛人，我們讀聖經，守律法，就會十分的痛苦，十分的抗拒，或是就算勉強也是「肉體的虛謊，表面工夫」。十誡教導我回到好好親近神、領受力量，愛神愛人，我覺得這才是神真正的心意了！